Святые были водимы Святым Духом, но одновременно спорили друг с другом и совершали ошибки. В чем тогда их святость?
Приблизительное время чтения: 2 мин.
Понятия святой и безгрешный не синонимы. Так же как не синонимы святой и бесстрастный, святой и никогда не ошибающийся, святой и хороший человек. Святой — это кающийся грешник, то есть человек, трезво оценивающий свое духовное состояние, видящий свои грехи и в своем устремлении к Богу желающий всеми силами от них избавиться. С этого горячего желания измениться — а это и называется покаянием — и начинается движение к святости. Как однажды сказал протоиерей Димитрий Смирнов, в Царство Небесное идут кающиеся грешники, а хорошие люди — на доску почета.
В истории был только один человек, который прожил жизнь, не совершив ни единого греха. Это Иисус Христос, в личности Которого человеческая природа неслитно, нераздельно, неизменно и неразлучно соединилась с природой Божественной. В Нем всем нам открыта возможность спасения, обретения Царства Небесного. Однако для того, чтобы спастись, необходимо потрудиться, по слову Спасителя: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф 11:12). Это усилие связано с преодолением греховных наклонностей, постоянной работой над собой, стремлением приобрести те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп 2:5). На этом пути и происходит встреча с Духом Святым, благодать Которого восстанавливает и преображает нашу природу, способствует нашему возрастанию в подобие Божие. Человек действительно начинает быть водимым Духом Святым.
Но водительство Святого Духа не означает превращение человека в некоего благочестивого зомби, мыслями, чувствами, действиями и словами которого руководит кто-то другой — наша уникальная личность сохраняется. В Священном Писании мы читаем о людях, которые находились в непосредственном общении с Богом и одновременно испытывали самые разные эмоции, действовали вразрез с повелениями Божьими, ошибались. Так, пророк Моисей, которого церковная традиция называет Боговидцем, препирается с Богом, сопротивляется Ему, возражает. Святой Дух не отбирает у человека свободу — в том числе свободу ошибаться и заблуждаться. Именно поэтому в Православии нет учения о чьей-то личной безошибочности, а все догматы и вероучительные положения принимались соборным разумом. Хранительницей Истины выступает Церковь, основанная Самим Господом, а не отдельные личности, пусть даже самые святые.
Любой человек — и святые тут не исключение — несет на себе отпечаток эпохи, на него влияют условия, в которых он вырос, образование, социальное окружение. Во все времена истории Церкви это хорошо понимали. Поэтому канонизация — общецерковное прославление святого — не означает автоматического одобрения всех его поступков. Так, святой Кирилл Александрийский долгое время испытывал сильную неприязнь к святителю Иоанну Златоусту и лишь спустя почти двадцать лет после смерти последнего признал свою неправоту. Тем не менее они оба были канонизированы Церковью. Святой Иосиф Волоцкий много потрудился на ниве духовного просвещения, однако суровые меры по искоренению ереси, к которым он призывал, представляются довольно сомнительными. Однако и он, и его оппонент как по вопросу о преследовании еретиков, так и по вопросу о церковном имуществе преподобный Нил Сорский прославлены в лике святых.
Таким образом, признавая влияние времени и места, а также немощи и ошибки, свойственные людям, Церковь, рассматривая вопрос о канонизации, обращает внимание на то главное, что двигало человеком в его жизни, — стремление к Богу и желание послужить Ему.
Водительство Духа Святого. Как слышать Бога? Мудрость Божья.
Это один из тех вопросов, которые сегодня приводят к разделениям в собраниях. Этот вопрос существует и будет существовать постоянно. Дело в том, что в каждой церкви, на основании вероучения, принятого там, существуют различные способы определения воли Бога, определения того, что такое водительство Духа Святого.
Водительство плоти
Некоторые сегодня принимают решения голосованием. Служителей принимают на работу на основании контракта. Выбирают служителей на основании корочки об окончании какого-нибудь заведения. Называют людей пастырями, потому что они получили «наследственное» рукоположение от каких-то знаменитых фамилий. Проповедь евангелия превратилась в рассказ всей Библии. Используются мирские методы маркетинга для привлечения людей в деноминацию. Служение дарами в собрании заменили лекцией с элементами юмора того, кто главный в этом собрании…
Можно продолжать, но нашей целью является сегодня понять и увидеть, чем является водительство Духа Святого.
Угодно Духу Святому
Я задавал вопрос служителям, когда мы были в обычной, доверительной обстановке. Могут ли они все решения, которые у них принимаются в собрании или деноминации, поставить под этот шаблон – УГОДНО ДУХУ СВЯТОМУ. Ответы, в основном, были обтекаемыми. Я призываю и вас испытать себя, исследовать, в вере ли вы?
Итак, какое водительство Духа Святого мы видим в Слове?
Руководство Духа в собрании. Служителя
Служителя, поставленные ДУХОМ, Иисусом, а не людьми (не через людей). У них есть определённое задание, служение. А мы должны им повиноваться. Поэтому важно испытывать служителей. Помните, что даже ефесским пресвитерам Павел говорил, что из них самих появятся волки.
Павел говорит, что он избран НЕ ЛЮДЬМИ и НЕ ЧЕРЕЗ ЛЮДЕЙ. Но мы знаем, что Дух сказал служителям в Антиохии. В этом и суть.
НЕ ЛЮДИ решили, что Павел и Варнава будут апостолами. Как сегодня люди решают, кому быть пастырем на основании того, что человек окончил школу пастырей. Дух сказал сообществу людей, собранию. Люди приняли это, как от Бога и действовали в соответствии с этим.
В Церкви должно быть руководство. И по Слову эта обязанность возложена на пресвитеров, епископов и начальствующих пресвитеров. Как их проверять, очень подробно описано в Библии.
Водимые Духом
Когда то мне рассказывали, как познать волю Божью. Мне предлагалось пойти и делать, что хотел я, но перед этим помолиться и сказать: «Господь, если не угодно Тебе – поставь преграду». Или, если что-то не получалось, то можно делать вывод, что Бог не хочет. А если всё идет как «по маслу», то ты имеешь водительство Духа Святого. Мои знакомые молились о работе и им предлагали торговать лотерейными билетами, развозить сигареты и водку. И знаете, что они говорили – «слава Богу за работу. Значит это и есть водительство Духа Святого. Я же попросил – и вот, Бог ответил».
Сегодня мне это кажется богохульством, потому что я начал читать Слово и познавать Бога. Но тогда меня так учили.
Дети Божьи
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.(Рим.8:14)
Для нас важно увидеть то, КАК Бог говорит нам о Его водительстве. Это должно быть как учение в Слове и примеры.
Собрание рожденных свыше христиан НЕ ПРИДУМЫВАЕТ истины. Они стоят на страже Дома Божьего, УТВЕРЖДАЯ истину, а не подавляют ее чем-то другим.
Видим ли мы указание Библии на то, КАК Дух Святой будет управлять Церковью? Или видим какое-то другое управление Церковью? Посмотрите на последствие этого водительства в книге Деяний. Это для того чтобы быть уверенным. Иисус сказал, Апостолы приняли это Слово. И сами действовали так и научили Церковь.
Примеры водительства Духа Святого
Я привел эти места для того, чтобы мы увидели, что НИКАКОГО другого руководства, как только Духом Святым через сверхъестественные проявления, не было. Хотите руководство Духа Святого? Следуйте Его установлению. Все остальные способы – это попытка избавиться от руководства Духа, а значит НЕ УЧАСТВОВАТЬ в строительстве Его Церкви.
Толкование на Римлянам 8:14
Сравнение переводов, параллельные ссылки, текст с номерами Стронга.
Толкование отцов церкви.
Толкование на Римлянам 8:14 / Рим 8:14
Феофан Затворник (1815−1894)
Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии
Высказав наставление — жить не по плоти, а по духу, — стихи 12 — 13, — как условие к воскресению для блаженства, — стих 11, — Апостол теперь углубляет убеждение, что если так будет, то они несомненно будут наследниками Царства. Ибо, говорит, если будете жить по духу, то это будет значить, что вы Духом Божиим водитесь; но которые Духом Божиим водятся, те суть сыны Божии; если же сыны, то и наследники. Такова мысль Апостола в 14−17-м стихах. Сказав: сыны, — стих 14, — мог бы он прямо заключить: аще сыны, то и наследники — стих 17. Но он счел нужным подкрепить убеждение в сыновстве, кроме указания на таинственное рождение от Бога и приятия Духа в Таинствах Крещения и Миропомазания, еще и свидетельством внутреннейшего чувства, удостоверяющего, яко чада Божии есмы.
Почему водящиеся Духом Божиим водятся Им? Потому что рождены от Него и, быв от Него рождены, прияли Его в себя. Очевидно, таким образом, что водящиеся Духом Божиим суть сыны Божии. Не во внешнем состоят они отношении к Богу, а во внутреннейшем, живом. Но это совершается в таинствах благодатию Божиею; дело же жизни должно состоять в продолжении начатого в них. А это как спеться (состояться) может? Так, чтобы рожденные от Духа и водимы были Духом. Настоящие сыны Божии и суть те, которые водимы бывают Духом Божиим. Апостол свел все дело к опыту, к свидетельству жизни. Так нужно было ему, чтоб, обусловив наследие сыновством, а сыновство водительством Духа, воспламенить возжелавших наследия вечного ревностию ходить по духу. Ибо ходящие по духу и суть водимые Духом. Ты рожден от Духа, ты принял Духа в таинствах; но этого мало: надо тебе быть водиму Духом, или водиться Духом, — жить по Духу. Водятся — значит: водимы бывают и сами себя водят. Дух Божий влагает руководительные мысли, чувства и движения, а верующий соглашается на них, принимает их в руководство и ими водится. Благодатное водительство дивным образом сочетавает силу Духа с произволением человека.
Святой Златоуст говорит: «говоря так, Апостол выражает желание, чтобы Дух Божий был господином над нашею жизнию, как кормчий над кораблем или возница над парою коней. Не на одно тело, но и на душу Апостол налагает такую узду. Самой душе не дает полномочия, напротив, власть ее подчинил силе духа. Дабы обнадеженные даром крещения не пренебрегали впредь благоустроением своей жизни, говорит: хотя ты и принял крещение, однако ж если после оного не будешь водиться Духом, то утратишь дарованное тебе достоинство и право усыновления. Посему не сказал: все приявшие Духа — сыны, — но: все водимые Духом Божиим. Сие значит, что которые так ведут себя в продолжение целой жизни, что водятся Духом, сии суть сынове Божии. — А как сие достоинство дано было и иудеям, ибо сказано: аз рех: бози есте и сынове Вышняго ecи (ср.: Пс. 81, 6); и еще: сыны родих и возвысих (Ис. 1, 2); и еще: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4, 22); а также сам Павел говорит: ихже всыновление (9, 4); посему и объясняет он разность, какая находится между тою и другою честию. Хотя наименования те же, говорит он, но вещи инаковы».
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам.
Киприан Карфагенский (
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии
Если мы дети Божии; если уже начинаем становиться Его храмами (см. 1 Кор. 3:16); если живем духовно, стяжав Святого Духа; если возводим глаза от земли к небу; если восходим к высшему и божественному с душой, исполненной Бога и Христа, — то лишь потому, что делаем достойное Бога и Христа, как призывает и побуждает апостол.
Источник: О ревности и зависти.
Ефрем Сирин (
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии
Ибо все, кто Духом Божиим водятся, то есть те, кои вращаются в духовных предметах, сии суть сыны Божии
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам.
Феофилакт Болгарский (
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии
Выше дал такое обещание: будете живы, если умерщвляете порочные дела. Теперь предлагает важнейший венец и большую мзду, именно усыновление Богом. Не сказал: все, которые живут Духом, но все, которые водятся Духом, то есть управляются, как возницей, делая Духа господином над душой и плотью. Хотя ты и принял крещение и стал чрез крещение сыном Божиим, но если не будешь водиться Духом: то утратишь дар. Ибо хотя все мы получили Духа в бане воздержания, но водиться Им во всю жизнь требуется от нас, как наше дело. Поэтому не сказал: которые получили Духа, те суть сыны Божии, но говорит: которые Духом Божиим водимы.
Источник: Толкования на послание к Римлянам.
Ориген (
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии
Итак, Дух Божий есть то же самое, что и Дух Христов, и Он же есть Дух Святой. Но, как представляется, Его называют и «Духом усыновления», как объявляет данное апостольское высказывание. Так и Давид, когда говорит: Духа Твоего Святого не отними от меня, и: Духом владычественным утверди меня (Пс. 50:13−14), имеет в виду, как кажется, Его же. И Он, я думаю, для того назван «владычественным Духом», чтобы показать, что есть много духов, но начальство и господство среди них принадлежит сему Святому Духу, Который называется и владычественным. Ибо как есть много сынов Божиих, согласно Писанию: Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы (Пс. 81:6) однако один Сын по природе и Единородный от Отца, благодаря Которому все называются сынами, — так и духов много, но один Тот, Который поистине исходит от Отца и дарует всем остальным благодать Своего имени и освящения.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам.
Констанций
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии
Все, кто живет согласно учению Святого Духа, водимы Духом Божиим.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам.
Проспер Аквитанский
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии
Поскольку воля приуготовляется Господом, Он сам, дабы привести Своих сынов к добрым делам, отеческими внушениями трогает их сердца… Следовательно, мы ощущаем присутствие нашей собственной воли, но в то же время не сомневаемся, что в каждом порыве человеческого воления Его помощь оказывается сильнее.
Источник: Послание к Руфину о благодати и свободе воли.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии
Апостол сказал, что христиане, умерщвляющие дела плоти, получат вечную и блаженную жизнь. Это он теперь и хочет обосновать. Чем же? Указанием на то, что они, христиане, будучи руководимы Духом Божиим, о чем сказал Апостол в последних словах 1-го стиха, являются сынами Божиими, а следовательно, и наследниками вечной жизни. Но последний вывод Апостол делает только в 17-м стихе. Следующие же стихи 15−16-й он посвящает доказательству той мысли, что христиане — действительно сыны Божии.
Научиться быть водимым Духом Святым
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
Послание к Римлянам 8:14
Каждое дитя Божье может научиться быть водимым Духом Святым. Богатые благословения от Бога ожидают тех, кто следует за Его Духом, а не направляются своими чувствами и обстоятельствами. Но в порядке водительства Духом ты должен будешь посвятить себя Божьему плану для твоей жизни вместо того, чтобы стараться исполнить твой собственный план.
Очень важно научиться быть водимым Духом Святым, если ты решил быть послушным Богу. Если ты не можешь распознать, что Господь говорит твоему духу, тебе будет трудно следовать Его плану и целям для твоей жизни. Это понятно.
Бог ведет тебя Своим Духом
Как мы можем распознать Божье водителъство и научиться сотрудничать с Ним, чтобы мы могли следовать Его плану? Прежде всего мы должны понять, что Бог говорит и действует в нас через наш дух.
Видишь ли, Бог — не физическое существо, поэтому Он не отвечает на зов нашей плотской натуры. И Он не разум, потому Он не отвечает на зов нашего интеллекта или эмоций.
Вот где многие спотыкаются. Они пытаются достичь Бога через их разум и чувства. Они говорят: «О, если бы сегодня я мог почувствовать Божье присутствие, когда молюсь!». Но то, что им на самом деле нужно делать, — это распять плоть, обновить разум Словом Божьим, успокоиться внутри и искать Господа в молитве (Галл. 5:24; Рим. 12:2). Тогда Дух Святой ответит на зов их духа.
Бог есть Дух, Божественная Личность (Иоанна 4:24). Человек также духовное существо. Человек есть дух, он имеет душу (которая включает разум, волю и эмоции) и живет в теле (смотри Быт. 1:26, 27; 2 Кор. 5:1-4; 1 Фес. 5:23; Евр. 4:12).
Духовный, или внутренний человек — это вечно живущая часть человека, которая дает внешнему человеку окраску личности, характер. И это внутренний человек верующего — его дух — который слышит то, что говорит Бог.
Библия объясняет: «Светильник Господень — ДУХ ЧЕЛОВЕКА, испытывающий все глубины сердца» (Притч. 20:27). Библия также говорит, что Дух Святой свидетельствует духу нашему (Рим. 8:16), Другими словами, Святой Дух будет использовать наш дух, чтобы направлять и просвещать нас в соответствии с волей Бога для нашей жизни. Он не общается с нами прямо через наш разум или наше тело, потому что обитает в нашем духе. Поэтому Он общается с нами через наш дух.
Мы можем ожидать, что Дух Святой поведет и направит нас, чтобы мы исполнили Божий план. Библия учит нас, что «. Все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14). Заметьте, здесь не сказано, что те, кто водимы разумом или плотью, являются сыновьями Бога».
И этот стих также не говорит, что водимые пророками или кем-то, кто говорит им, что делать, являются сынами Божьими. Несмотря на то, что иногда хорошо получить мудрый совет от человека, обладающего духовным авторитетом, ты не должен искать человека для получения Божьего руководства для себя. Это не духовно.
Как Христиане, мы все имеем Духа Божьего и каждый из нас ответственен за распознание водительства Господа для самих себя. Мы должны быть водимы Духом Святым в соответствии с Божьим Словом, а не посредством водительства или мнения других людей. Как Дух Святой ведет нас? Прежде всего Бог ведет Своих детей посредством внутреннего свидетельства. В Послании к Римлянам 8:16 говорится о внутреннем свидетельстве: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии «.
Когда ты рожден свыше, Дух Святой дает тебе знать, что ты дитя Бога, принося свидетельство внутрь твоего духа. Ты не узнаешь о том, что ты дитя Бога благодаря тому, что кто-то пророчествует, что ты спасен. И ты не узнаешь о том, что рожден свыше потому, что кто-то сказал тебе: «Я думаю, что ты Христианин».
Нет, ты знаешь, что ты дитя Бога, потому что Божий Дух свидетельствует твоему духу, что ты рожден свыше. Ты, возможно, не способен объяснить кому-то другому, как ты знаешь, что спасен, но внутри себя ты просто знаешь это. Ты знаешь, что стал новым творением во Христе (Рим. 10:9, 10; 2 Кор. 5:17).
Через внутреннее свидетельство Дух Святой ведет тебя к самому важному, что только может произойти с тобой — к спасению. Дух Святой будет вести тебя по твоему Христианскому пути в основном посредством внутреннего свидетельства.
В моей жизни и служении я почти всегда был водим внутренним свидетельством. Да, иногда у меня были сверхъестественные водительства, например, видения, но в большинстве случаев Бог вел меня именно внутренним свидетельством. Это только один из способов, как Бог ведет Своих детей.
В поисках Божьего плана для твоей жизни. твой дух часто будет знать о том, чего не знает твоя голова, посредством внутреннего свидетельства. Твой дух ловит информацию от Духа Божьего, который обитает внутри тебя.
Иногда трудно логически объяснить другому человеку, как ты знаешь о чем-то посредством внутреннего свидетельства Духа Святого. Ты просто знаешь это внутри себя. Эго не физическое чувство. Это духовное восприятие.
Например, когда Павел был узником на корабле, направляющемся в Рим, он сказал: «. Я вижу (воспринимаю, осознаю — англ.), что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни» (Деян. 27:10). Павел не говорил: «Дух Святой сказал мне» или «У меня было видение». Он сказал: «Я воспринял, что это путешествие будет с опасными затруднениями». Фактически Павел имел внутреннее свидетельство или духовное восприятие о путешествии. Его дух принял это знание от Духа Святого, обитающего в нем.
Второй способ, как Дух Святой ведет нас, — через внутренний голос, также называемый тихим нежным голосом. Знал ли ты, что твой внутренний человек имеет голос, так же как и твой внешний человек? Голос твоего духа называется совестью.
Ты не слышишь этот внутренний голос — голос твоего внутреннего человека — своими физическими ушами, как ты слышишь голос твоего внешнего человека. Ты слышишь голос твоего внутреннего человека внутри тебя, в твоем духе. Твой духовный человек будет говорить тебе тихим нежным голосом твоей совести и передавать твоему разуму информацию, которую он принял внутри от Духа Святого.
Третий способ, как Дух Святой ведет нас это через слышимый голос Духа Святого. Несмотря на то, что Дух Святой может говорить верующему слышимым голосом, мы не ищем голосов. Это происходит по желанию Духа Святого (1 Кор. 12:11).
Есть определенная разница между внутренним голосом твоего духа и слышимым голосом Духа Святого. Когда тебе говорит Дух Святой, это более авторитетно. Ты услышишь голос Духа Святого внутри себя, в твоем внутреннем человеке. Или, возможно, ты услышишь Его громкий голос; он может казаться таким же реальным, как голос громко говорящего тебе человека.
Видишь ли, когда Святой Дух говорит тебе, это может казаться слышным, даже когда никто другой в комнате этого не слышит. Это потому, что Святой Дух не говорит в области чувств, так как у него нет физического тела. Он — Дух, Божественная Личность, и Он говорит в духовной сфере.
Ты также духовное существо. Поэтому когда говорит Дух Святой, ты слышишь Его голос твоим духом. И Его голос слышим в духовной области.
Духовное настолько же реально, как и материальное. Фактически духовная сфера даже более реальна, чем материальная, так как Бог, Который есть Дух, сотворил материальный, естественный мир. Поэтому, если ты собираешься успешно следовать Божьему плану, тебе нужно быть более чувствительным духовно, чем разумом или телом.
Слишком много Христиан проводят свою жизнь, опираясь лишь на то, что говорят им их естественные чувства. Они сознают все чувствами и управляемы плотью, из-за чего духовно глухи.
Образно выражаясь, их духовные уши закрылись, потому что они не обращали внимания на Дух Святой внутри них, и их сердце больше не стремится познать духовное.
Другие Христиане никогда не слышат Бога, потому что все время говорят они. Они постоянно болтают и не находят времени слушать, что Господь пытается сказать им через их дух. Некоторые Христиане даже не знают, что у них есть духовные уши или что они должны слышать что-то от Духа Святого!
Что значит быть водимым духом святым
ТЕМА 18
ВОДИТЕЛЬСТВО ДУХОМ СВЯТЫМ
«Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божьи» (Рим. 8:14).
Одной из отличительных особенностей новозаветной Церкви является постоянное и сверхъестественное водительство Духа Святого во всех вопросах. Если христианин не пользуется этим, то это не значит, что его удерживает Бог. Это либо неверие, либо незнание, либо небрежность самих людей, и это говорит, что такие верующие не вошли в полноту своего наследия во Христе.
Каждый христианин должен быть уверен, что Дух Святой говорит. Нашей задачей является необходимость научиться Его слышать и повиноваться услышанному.
Человек нуждается в руководстве. Он не знает своего времени, не знает будущего. «Потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло от того, что он не знает, что будет; и как это будет – кто скажет ему?» (Еккл. 8:6, 7). Если свое назначение человек может узнать через Слово Божье, то свое время и свое место он может узнать через конкретное водительство Духа Святого. У Бога для каждого есть свой план, нам нужно узнать его и жить по нему.
Водительство Святым Духом может быть через:
1. Слово Божье. Нет необходимости искать особого откровения по тем вопросам, по которым Библия дает нам ясное повеление или запрещение. Нужно просто в смирении повиноваться Слову Божьему. Однако Библия, являясь откровением Божьим для человека, не предназначена для истолкования обычным плотским умом. Необходимо, чтобы Бог открыл ум к разумению Писаний. Это делает Дух Святой. Без Него Слово Божье может превратиться в обычную религиозную букву, которая убивает духовную жизнь.
Водительство через Слово происходит:
1) при молитвенном чтении Писания, когда Святой Дух оживляет записанное Слово;
2) через определенный текст Писания для конкретной ситуации, пришедший через внутреннее озарение или другим путем.
2. Откровения Святого Духа:
1) Пророчество – Богодухновенное провещевание, которое заключается в получении и передаче Божьего послания. Оно рождается в духе человека под воздействием Духа Святого, произносится пророчествующим по мере его веры и предназначено для назидания, увещевания и утешения слушающих (1 Кор. 14:3). Через служение пророков Бог открывает прошлое, настоящее и будущее человека. Новозаветное пророчество дано не для дополнения Библии, и его нельзя ставить в один ряд со Священным Писанием.
2) Истолкование языков – соединение в духе с говорящим на незнакомом языке и передача сказанного под водительством Святого Духа понятной разговорной речью.
3) Видение – открытая духовному взору картина, где прямым или символическим образом Бог открывает Свою волю или проясняет ситуацию.
4) Слышание Божьего голоса – подобно Савлу, люди могут слышать явный голос Бога.
5) Явление ангелов – ангелы Божьи и в наше время являются отдельным христианам.
6) Внутренние откровения – получение ясного понимания Божьей воли через осенение в молитве или иным путем. Сюда можно отнести такие дары Святого Духа, как слово мудрости, слово знания и различение духов.
3. Сновидения. Священное Писание ясно говорит, и личный опыт христиан подтверждает, что Бог вразумляет людей через сны. Человек должен молиться и приобретать мудрость в различении снов, ибо большинство их приходит как обычная реакция организма на происходящие события. «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе» (Иов. 33:14, 15).
4. Обстоятельства. «Открытые или закрытые двери». Бог через складывающиеся обстоятельства ясно показывает, в чем Его воля. В данном случае необходимо понимать, что дьявол тоже может ставить преграды в виде закрытых дверей при осуществлении Божьей работы.
5. Божий мир в сердце. Зрелый христианин, чуткий к Святому Духу, в определенной ситуации ощущает бес¬покойство, тревогу или внутренний покой, сердечный мир. В этом методе существует опасность неверного заключения, так как душа (человеческие чувства) не всегда слышит голос духа.
Порядок использования откровений
В церкви, особенно среди новообращенных, всегда есть повышенный интерес к духовным откровениям. Некоторые христиане впадают в крайность по отношению к сказанному через пророков. Одни, получив когда-то ложное откровение, не верят никаким пророчествам и видениям, другие верят абсолютно всему, принимая без рассуждения сказанное, и часто терпят крушение в жизни и вере.
Священное Писание учит, что духи пророческие послушны пророкам, поэтому существует порядок употребления духовных даров как в церковном служении, так и в личной жизни христианина:
1. Пророчество через испытанные сосуды может иметь место в общем собрании, когда есть возможность рассуждать о сказанном. «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (1 Кор. 14:29).
2. В большом собрании, где нет возможности рассуждать, а также при служении приезжих и начинающих пророков, когда нет уверенности в их зрелости, полученное откровение передается пастору, и он при молитвенном рассуждении принимает решение по объявлению откровения для всей аудитории. «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Откр. 2:20).
3. Молитвы о нуждах людей для получения откровения, происходящие в церкви или в домах, осуществляются в присутствии служителя или духовно зрелого члена церкви, на кого эта ответственность возложена пастором.
4. Любые откровения, касающиеся управления церковью, передаются пастору для дальнейшего рассуждения на специальном собрании служителей. Каждый служитель должен нуждаться в Божественной мудрости и даре различения духов.
5. На собраниях пасторов любого уровня необходимо искать проявления Божьих даров, чтобы служители могли быть наставляемы Святым Духом и при необходимости обличаемы в своих согрешениях.
6. Для уверенности в истинности откровения необходимо подтверждение из нескольких источников. «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13:1). Всякое откровение в первую очередь должно соответствовать Священному Писанию, и если этого нет, то не рассматривается. «[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
Выводы:
1. Христианам необходимо ревновать о духовных дарах.
2. Пророчествующий христианин несет служение под руководством пастора, находясь в послушании Церкви.
3. В случае отсутствия откровений или их противоречивости необходимо поступать по мудрости, даруемой Богом.
4. Каждый христианин должен лично искать Божьего водительства во всех вопросах жизни, а в особых ситуациях, если нет личного откровения, стремиться к получению конкретного вразумления и водительства Духом Святым через действующих пророков Церкви.
5. Всем служителям Церкви необходимо с особым вниманием относиться к тем, кто пророчествует, уважая их служение, с целью помочь им правильно использовать дар.
