Открытый христианский форум JesusChrist.ru
Добро пожаловать на Открытый христианский форум JesusChrist.ru. Для того чтобы писать в форуме, Вам необходимо зарегистрироваться и войти на форум через ссылку для входа.
|
Всем доброго времени суток!
Обратил внимание что в многих переводах Библии в этой фразе нет слова «напрасно».
Например в синодальном переводе это место переведено как «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»
В товремя как в тексте изданого Российским Библейским Обществом в 2005 году Нового Завета «Радостная Весть» написано: «А Я говорю вам: даже тот, кто гневается на брата,должен ответить за это перед судом;»
В сноске к стиху в издании РБО написано: «в некоторых поздних рукописях: «гневается напрасно»»
Я встречал упоминания что слово действительно было добавлено и не присутствует в ранних копиях текста. Где-то говорят что оно было добавлено переводчиками короля Якова в начале 17 века ( http://www.mormonhaven.com/greg19.htm )Слышал, версию, что это слово было добавлено Фомой Аквинским.
Сам могу отметить что в латинской «Вульгате» (IV-Vвв.)слова [смысла] «напрасно» действительно нету: «Ego autem dico vobis: Omnis, qui irascitur fratri suo, reus erit iudicio; qui autem dixerit fratri suo: «Racha», reus erit concilio; qui autem dixerit: «Fatue», reus erit gehennae ignis.»
Судя по всему, нету этого слова и в переводе Джона Виклифа 1380 г.: «But Y seie to you, that ech man that is wrooth to his brothir, schal be gilti to doom; and he that seith to his brother, Fy! schal be gilti to the counseil; but he that seith, Fool, schal be gilti to the fier of helle.»
нету и в переводе Лютера 1517 г.: «Ich aber sage euch: Wer mit seinem Bruder zürnet, der ist des Gerichts schuldig; wer aber zu seinem Bruder sagt: Racha! der ist des Rats schuldig; wer aber sagt: Du Narr! der ist des höllischen Feuers schuldig.»
Тут можно было бы предположить что именно переводчики короля Якова и были первыми добавившими этот смысловой оттенок в текст. Однако странно то, что уже веком раньше (в 1499 году) в переводе архиепископа Генадия Новгородского(церковно-славянский перевод) это слово [смысл] тоже уже есть: http://www.stsl.ru/manuscripts/rusbiblia/7?fnum=15 («. гневается на брата своего всуе»)
Остается непонятным кем и по какой причине слово было добавлено?
Очень хотелось бы получить компетентный комментарий к этой ситуации.
Остается непонятным кем и по какой причине слово было добавлено? Очень хотелось бы получить компетентный комментарий к этой ситуации.
Спасибо, за информацию. Поддерживаю тему. Мне тоже очень интересно: кто, когда, где, почуму добавил это «всуе»? Тем более, что с ним текст звучит более правдоподобно. Потому, что Сам Бог гневается. Гневается праведно. Следовательно, не всякий гнев есть грех. 🙂
Ирина, дочь Победителя.
Сам Бог гневается. Гневается праведно. Следовательно, не всякий гнев есть грех.
Мир Всем. С точки зрения Церкви, любой гнев является смертным грехом: Cмертный грех
С точки зрения Церкви, любой гнев является смертным грехом Смертный грех
Из Вашей ссылки (из Википедии):
«Смертный грех — так в христианстве принято называть сознательно нераскаиваемый грех, который ведет к гибели души.
Вопреки распространённому заблуждению, концепция «Семи смертных грехов» не является частью христианского догматического вероучения (например, в православии данная концепция отсутствует вовсе, зато есть концепция «восьми страстей» ведущих ко греху), а является попыткой католической церкви классифицировать греховность человека.
В Новом Завете указан только один грех, который не будет прощён человеку, это явное отвержение божественной благодати и присутствия Святого Духа (например, безоговорочные чудеса явленные Христом, которые отвергаются с корыстной целью неверия в Бога):
В православии смертным грехом считается тот грех, в котором человек сознательно не раскаивается.»
Ефс.4:
«26 Гневаясь, не согрешайте : солнце да не зайдет во гневе вашем;
27 и не давайте места диаволу.»
Из вышеприведённого места Священного Писания следует, что гневаясь можно и не согрешать (раз так пишет Апостол Павел). То есть, буквально, можно гневаться праведно. Сделать это можно, по-видимому, не позволив солнцу правды Иисусу Христу зайти в сердце. Полагаю, это значит, что праведный гнев не превосходит правды о милости и прощении Иисуса Христа грешнику. Не превосходит и не затмевает этих милости и прощения для любого человека, только бы он раскаялся.
«И не давайте места дьяволу», возможно, означает, что страсть гнева может из праведного ввести гневающегося в неправедный злой гнев, каким я и страдала часто в своей жизни, к моему глубочайшему сожалению. Исповедуюсь и каюсь прямо здесь и сейчас и перед Всевидящим Богом всегда и везде. Аминь.
Ефс.4: «26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; 27 и не давайте места диаволу.»
Из вышеприведённого места Священного Писания следует, что гневаясь можно и не согрешать (раз так пишет Апостол Павел).
Я с интересом прочла Ваше рассуждение об истине и мне очень понравилась фраза «истина, попаляющая грехи». Но, факт остаётся фактом: каково бы ни было наше (моё или Ваше) мнение, если сказано: «Гневаясь, не согрешайте,» (Ефс.4:26) значит речь идёт о гневе. Как пишется, так и слышится.
Но записано также: 31. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас…(Еф 4:31)
А, вообще-то, Натальчунка привела чудесную цитату.
«Дьявол начинается с пены на губах ангела, вступившего в бой за добро, истину, справедливость.» Г. Померанц
Пища для размышления.:)
Благословений и мира с Богом, любви ко всем!
Ирина, дочь Победителя.
Толкование Евангелия на каждый день года.
Среда 1-й седмицы по Пятидесятнице
Сказал Господь Своим ученикам: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: `рака, подлежит синедриону; а кто скажет: `безумный, подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
Праведность, которой мы призваны научиться у Христа, должна превзойти праведность книжников и фарисеев – иначе не войти нам в Царство Небесное. Христианин не только не должен допускать ничего плохого, что было у этих лицемеров, ищущих славы человеческой и ненавидящих Спасителя. Христианин должен превосходить их и в хорошем, которое они делали ради внешнего благочестия. Они думали только о внешнем, а мы должны обращать внимание на внутреннее состояние нашего сердца. Не человеком угождать, а Богу. И когда сделаем все, повеленное нам, считать себя ни на что негодными рабами, доверяясь лишь праведности Божией.
И Христос раскрывает истинный смысл древних ветхозаветных заповедей. Эти десять заповедей, данные Богом, не могут быть отменены. Так было сказано: «Не убивай, кто же убьет, подлежит суду». Закон Божий – закон жизни, стена и ограждение нашей жизни. Однако эту шестую заповедь иудеи воспринимали чисто внешне, как воспрещение убийства, но не как ограничение внутренних пожеланий, из которых и рождались подобные преступления. В этом и заключалась главное заблуждение иудеев – в учении, что Божественный Закон воспрещает греховные поступки, но не греховные мысли. Христос же говорит, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, совершает в своем сердце убийство. Гнев – естественное человеческое чувство. Бывают обстоятельства, когда он законен и даже похвален. Но есть напрасный гнев, когда мы гневаемся без причины, без достаточной на то причины – по пустякам, по распущенности, по привычке. Христос знает, что такое человеческое сердце. Прежде чем обнаружиться в злом поступке – ненависть, презрение, инстинкт самоутверждения оскверняет внутреннее человека.
Святые отцы говорят, что даже если бы у нас вынимали глаз или отнимали жизнь, – наш гнев был бы напрасен. Единственное оправдание нашему гневу может быть, когда нас хотят отвести от заповеди Божией, от верности Христу. «Гневаясь, не согрешайте» и «солнце да не зайдет во гневе вашем». День да не закончится для вас вашей внутренней помраченностью, потому что, кто знает, может быть, этот день окажется последним, и «в чем застану, – говорит Господь, – в том и сужу». И Солнце правды Христос да не зайдет во гневе вашем – вот единственный критерий праведного гнева.
Да, злые языки, как говорится, страшнее пистолета, и убивают медленно и неприметно. Потому так глубока молитва: «Избави мя от клеветы человеческой, и сохраню заповеди Твоя». Чтобы мы поняли, насколько страшен этот грех, Господь говорит, что совершающий его будет подвержен самому страшному наказанию, если не покается, – геенне огненной, вечным мукам.
Потому мы должны со всяческим тщанием хранить христианскую любовь и мир в Церкви, и, как только возникает угроза истинным отношениям с кем-либо из братьев наших, спешить к нему с примирением. Наши молитвы ко святому причащению предваряются словами: «первее примирися тя опечалившим». И если ты придешь на Божественную литургию, «если ты принесешь дар твой – сердце твое – к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси твой дар». Ты не можешь приступить без этого к святым тайнам, и ты не можешь ходить в храм. Бывает, некоторые перестают ходить в церковь, чтобы не встретить там тех, с кем они в ссоре, и тем самым согрешают вдвойне. Иди и мирись с братом твоим, потому что как не готов ты к причастию, так не готов ты и умереть.
Жизнь наша – путь, идя по которому мы должны примириться с Богом через Христа. Мирись с соперником твоим, пока ты еще на пути с ним. Праведный Бог – Соперник всем грешникам, которые не хотят покаяться. И Заступник всех неправедно обиженных. «То, что вы сделали другому, – говорит Он, – вы сделали Мне». Наша забота и наша мудрость – как можно скорее, примириться с нашими личными врагами, пока мы еще на пути. Пока мы живы, мы продолжаем идти. После смерти будет поздно это сделать. Кто упорствует во вражде с Богом, тот отвергает дар Его милосердия. Ад – темница, в которую будут ввергнуты все, кто уходит отсюда во вражде с Богом. «Истинно говорю тебе, – говорит Христос, – ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта».
Духовное измерение гнева.
Гнев разрушитель отношений с Богом и ближними.
Гнев разрушитель отношений с Богом и ближними.«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.» (Матф.5:22).
В Нагорной проповеди Иисус объяснил подлинное значение совершенного Ветхозаветного закона. Он начал с наиболее болезненной проблемы, с которой люди когда-либо имели дело: с проблемы гнева.
В Евангелии мы читаем: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…» (Мф.5:21-22а).
Гнев и его последствия — настолько большая проблема, что люди даже не в состоянии вполне ее осознать.
ГНЕВ ВВОДИТ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ
Во всяком грехе можно найти признаки заблуждения, но в гневливости это особенно показательно. Гнев вводит человека в заблуждение тем, что человек в таком состоянии думает, будто его гнев оправдан и есть для этого причина.
В дни Иисуса люди знали и соглашались с тем, что убийство является грехом. Иисус в 21м стихе указал на это. Но Он развил мысль дальше и указал им, что их гнев является таким же грехом.
Точно также, как похоть ведет к прелюбодеянию, так гнев ведет к убийству. Мысли и намерения сердечные предваряют физическое преступление, и поэтому Иисус приравнивает греховные мысли и намерения к реально совершенному греху.
Когда вы гневаетесь на кого-либо, когда в вашем гневе вы говорите что-то оскорбительное, негативное, то в вашем сердце вы не хотите иметь с ним ничего общего. Вы убиваете его в вашем духе. Вы как-бы говорите: «Тебе нет места в моей жизни!» И после этого, как вы можете думать, что ваш гнев оправдан?
У одного человека причиной, которой он оправдывал свой гнев, было следующее: «Это дисциплинирует мою семью. Я понимаю, что это не самый лучший метод воспитания детей, но он действует. Когда я раздражён, они ведут себя тихо и делают то, что я говорю им». Гнев этого человека какое-то время может «работать», но в долгосрочном плане это не принесет доброго плода, потому что явно противоречит Слову Божию: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас…» (Еф.4:31).
Гневающийся человек создает возбуждённую, обескураживающую обстановку в семье, что, в свою очередь, ведет к горечи и ожесточению. Гнев разрушает сердечные связи между родителями и детьми. Он делает последних уязвимыми к отрицательному влиянию одноклассников, к мирскому давлению.
Не только нет оправдания для этого греха, но Библия прямо говорит о том, что нужно освобождаться от него. «Перестань гневаться, и оставь ярость» (Пс.36:8). Иаков говорит: «…гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:20).
Многие люди, у которых есть проблемы с гневом, отрицают это, обманывая самих себя и других. Но если, смирив себя, вы будете беседовать с богобоязненными христианами, и они с любовью скажут вам, что у вас есть проблема с гневом, то отрицать это будет очень глупо с вашей стороны. Если окружающие вас люди говорят, что у вас есть проблема с гневом, то, очень вероятно, что оно так и есть.
Отрицание или оправдание гнева приводит вас в состояние беспомощного раба в оковах греха. И точно так же, как пассивные курильщики заболевают раком и умирают, хотя при этом сам курильщик кажется здоровым, так и те, кто близок к гневливому человеку, страдают от него. Я видел людей, которые лично меньше получали вреда от своего гнева, но при этом окружающие их люди терпели вред.
Родители могут думать, что их гнев оправдан непослушанием и бунтом их детей, но в большинстве случаев именно гнев является причиной накалённой обстановки в семье, когда родители и дети не могут адекватно относиться друг к другу и удаляются друг от друга.
Гнев разрушает наиболее важную часть брачных отношений – дух единства. На всех родителях лежит ответственность перед Богом, чтобы не допускать гнев по отношению друг к другу или к нашим детям.
Редко я видел гневливых родителей, которые могли бы усмирить бунтующих детей и победить их непослушание, прежде чем они смогли победить свой собственный гнев.
Иисус сказал: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 12:7). Независимо от того, что делают нам муж, жена, сын или дочь, наш ответ на это должен быть милостивым, подобным тому, как если бы на это ответил Христос.
Как-то один человек спросил меня: «Пастор Дэвис, я целый день тяжело работаю. Прихожу домой усталый и вижу, что дети ничего не сделали из того, что должны были сделать. Когда я в раздражении повышаю свой голос, они начинают шевелиться. Как я могу их заставить быть послушными без гнева и крика?»
Я ответил: «Дети отвечают вам в той манере, в какой вы научили их отвечать. Прежде всего, вам нужно исправить себя, а уж потом стараться исправить ваших детей. В следующий раз, когда, придя с работы, вы обнаружите, что работа по дому не сделана, не сердитесь, иначе вы только ухудшите ситуацию. Наоборот, мягким тоном один раз скажите им, чтобы они принялись за работу. Если никакой реакции не последует, спокойно поднимитесь и начните работать с ними. Делайте это постоянно, каждый вечер, опять и опять, с добрым расположением сердца до тех пор, пока они приучатся к работе.
Другой человек спросил: «Когда нужно применять наказание?». Я ответил: «Когда ребенок научен всё делать правильно, а затем сознательно непослушен, тогда решительно, но спокойно накажите его за непослушание».
Писание говорит, что, если вы наказываете ребенка в раздражённом состоянии, это ни к чему хорошему не приведет. Притчи 22:8 гласит: «…трости гнева его не станет». Еврейское выражение «не станет», в других местах Писания значит: «разрушать» и «истреблять». Если вы наказываете детей во гневе, то, по всей вероятности, они станут еще хуже. Хорошее воспитание в семье характеризуется тремя словами: спокойная внимательная твердость. Напишите себе эти три слова и размышляйте о них.
Побеждайте заблуждение, в которое вводит вас гнев, помня о том, что причина вашего гнева не в том, что случается вне вас, а в том, что происходит внутри вас.
Писание показывает нам пять иллюстраций гнева, и первую из них мы находим в Книге Притчей: «Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим» (Пр.25:8). Гнев разрушает не только вас. Если вы гневливый человек, то никто из ваших домашних не находится в безопасности. Вы как город без стен.
Я однажды спросил у группы людей, которые имели проблемы с наркотиками: «Кто из вас употребляет наркотики, когда вы во гневе?». Большинство людей подняло руки вверх. Как только появляется гнев, стены разрушаются. Вы становитесь уязвимыми.
Одна мать рассказала мне о том, что она и ее муж по причине их гнева потеряли (в духовном смысле) пятерых из шести детей. Их старший сын ведёт безнравственный образ жизни. Они потеряли контроль над младшей дочерью. Вы можете себе представить, что сделал гнев с этой семьёй? Они полностью лишились защиты. Стен не стало, и сатана погубил детей. К сожалению, такая ситуация не редкость.
Гнев также можно сравнить с непосильным грузом. В Книге Притчей говорится: «Тяжел камень, весок и песок, но гнев глупца тяжелее их обоих» (Пр.27:3). Под влиянием гнева люди эмоционально безмерно отягчают окружающих их людей. Ребенок гневливых родителей как бы постоянно носит с собой тяжёлый камень и не может его оставить. Он старается освободиться от него, но его родители словно говорят: «Возьми его опять! Неси его! Неси его!» Он постоянно ощущает эмоциональную тяжесть родительского гнева.
Библия сравнивает гнев с потопом. «Жесток гнев, неукротима ярость…» (Пр.27:4). На еврейском языке слово «неукротимый» обозначает «ливень» или «потоп».
Вы можете представить себе силу потопа? Бог во дни Ноя употребил потоп для истребления всего мира! Не бывает «маленького» гнева. Гнев – это разрушительный потоп.
Пятая иллюстрация гнева наиболее живописна из всех предыдущих: гнев — это огнедышащий дракон. Еврейское слово «неукротимый» употреблено в Книге Иова 41:1921 в другом значении: им описан яростный левиафан, зверь, дышащий огнем.
Этот человек сохранил своих цыплят, но потерял свою жену. При моем последнем разговоре с этой семьей выяснилось, что двое из троих детей не хотят иметь ничего общего со своим отцом, а жена и дочь находятся под защитой специальной программы, которая запрещает ему приближаться к ним.
Он был огнедышащим драконом, и всё же мне было трудно убедить его, что у него проблема с гневом. Он просто не видел своего состояния.
Гнев вводит в заблуждение, и его последствия очень разрушительные.
В ЧЁМ ПРИЧИНА ГНЕВА
Откуда приходит гнев?
Прежде всего, гнев происходит от гордости. Гордость служит причиной нашего гнева на жен, на мужей, на детей.
«…Действует в пылу гордости» (Пр.21:24). В нашей гордости мы забываем, сколько грехов Бог простил нам, и поэтому считаем себя лучше тех, кто доставляет нам неприятности. Таким образом, гордый человек способен наброситься на своего обидчика.
Один из первых шагов в победе над гневом — осознание своей ответственности в смирении себя. Любое оскорбление, нанесённое вам, воспринимайте, как возможность испытать вашу благодарность Господу за Его величайшую любовь к вам, за то, что Он простил вам так много!
Во-вторых, гнев является результатом напряжённых отношений, производимых непрощённой виной. Это очень важно. Я встречал рабочих, которые воровали на производстве и проявляли гнев на своих начальников. Я встречал неверных мужей, которые потом обвиняли и изливали гнев на своих жён.
Почему? Тяжесть, давление от неисповеданного и непрощённого греха. Неразрешённые конфликты прошлого производят гнев.
К счастью, есть путь победы над гневом.
Один евангелист рассказал историю о христианке, которая переживала за своего неспасённого мужа. Однажды пастор разговаривал с её мужем о его душе, и он был шокирован, когда этот человек сказал ему: «Господин, между прочим, я не считаю себя неверующим, но если христианство сделает и меня таким же гневливым, как моя жена, то я не хочу иметь с ним ничего общего».
Когда жена узнала, что сказал ее муж, она вместе с пастором опустилась на колени и, молясь в рыданиях, изливала свое сердце пред Богом, умоляя о прощении. Её жизнь действительно изменилась, что проявилось очень скоро. Несколько дней спустя её муж нечаянно задел дорогую лампу, и та разбилась. Он стоял, закрыв свои уши руками, ожидая очередной вспышки гнева своей жены, но ничего не услышал. Она улыбнулась и сказала: «Дорогой, не переживай об этом. Всякое бывает».
Он спросил: «Значит ли это, что ты не будешь гневаться, как обычно это делала?» Она ответила: «Нет, мой дорогой, это уже в прошлом. Я прошу прощения за то, что так себя вела, но теперь Бог меняет меня и даёт силу побеждать гнев».
Спустя несколько недель её муж доверился Христу как своему Спасителю.
Гнев — это мощная отрицательная сила, разрушающая в наше время многие добрые взаимоотношения. Гнев — это первостепенная причина возникновения бунта и непослушания у молодых людей, а также это наибольшая проблема, разрушающая дух единства между мужьями и женами. Что вы будете делать, чтобы победить разрушительную силу гнева, чтобы восстановить и сохранить мир и любовь в вашем доме и в семье?
Перевод с английского Виктора Попова.
«Твердое основание», выпуск №2, Май, 2015.
Евангелие по Матфею 5:22
Толкования:
Авва Пимен
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Брат спросил авву Пимена: «Что значит гневаться на брата своего всуе?».– «Всуе гневаешься,– отвечал старец,– если гневаешься за всякую обиду, которой обижает тебя брат твой. Даже хотя бы брат выколол у тебя правый глаз или отсек тебе правую руку, и ты стал бы на него гневаться – ты гневался бы на него всуе. Тогда только гневайся на брата, когда он удаляет тебя от Бога».
Блаж. Августин
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Блаж. Иероним Стридонский
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака », подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный », подлежит геенне огненной
Блаж. Петр Хрисолог
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака,” подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный,” подлежит геенне огненной
Блаж. Феофилакт Болгарский
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду
Кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону. Под «синедрионом» разумеется еврейское судилище, а «рака» тождественно со словом «ты». Мы имеем обыкновение говорить человеку, которого презираем: «поди ты»; а поэтому Господь побуждает нас не оставлять без внимания и такого маловажного выражения и поощряет нас уважать других. Некоторые говорят, что «рака» в переводе с сирского значит «презренный». Итак, если кто будет бесчестить своего брата, называя его презренным, то тот подпадет собору апостолов, когда они сядут судить двенадцать колен.
а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Евфимий Зигабен
Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду: иже бо аще речет брату своему: рака, повинен есть сонмищу: а иже речет: уроде, повинен есть геенне огненней
Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду: иже бо аще речет брату своему: рака, повинен есть сонмищу
Выше осудил того, который только гневается, а здесь – того, который уже дошел до слов. Рака – слово еврейское, обозначающее – «ты». Когда кто-либо гневается на другого, то, не желая назвать его по имени, как бы недостойного, вместо имени употребляет «ты», в знак гнева и ненависти. Господь осудил и такого, как гнушающегося общею природою, и сделал его вину подсудною сонмищу старейшин народа, чтобы он был наказан ими.
а иже речет: уроде, повинен есть геенне огненней
Этого еще более осудил, так как он отнимает у брата разум, которым мы отличаемся от бессловесных, – или лучше – так как оскорбляет веру. Если верующий брат безумен, то безумна и его вера. Здесь впервые встречается имя геенны огненной. Одни говорят, что она названа геенной, как всегда рождающая (γεννωσα) огонь, а другие, – что это еврейское название, обозначающее такого рода наказание. Если же Он так наказал такие обиды, которые мы считаем незначительными, то какого осуждения достойны мы, когда беспрестанно наносим своим братьям значительные? Наказал Он такие по видимому малые обиды ради больших, чтобы мы, зная, что и тех нужно бояться, эти считали еще более страшными; с другой стороны, и потому, что людей гневливых не только значительные обиды подстрекают к убийству, но часто и незначительные, воспламеняя гнев подобно искре.
Толкование Евангелия от Матфея.
См. также толкование на Мф. 5:21
Еп. Михаил (Лузин)
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака,” подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный,” подлежит геенне огненной
На брата своего. На всякого человека, ибо все люди суть дети одного Отца Небесного и, следовательно, между собою все братья или должны считать себя таковыми ( Евр. 2:11 и далее).
Подлежит суду. Подобно тому, как по Ветхозаветному Закону подлежал невольный убийца. Таким образом, такому же взысканию, какому подвергался в Ветхом Завете преступник, совершивший убийство на деле, в Новом Завете подвергается всякий, в мысли и сердце не расположенный к ближнему своему человек, и сей последний закон очевидно выше, совершеннее, духовнее первого и есть высшее исполнение того первого, ибо даже не гневающийся на брата своего очевидно совершеннее того, кто не убивает брата своего, даже не намеренно.
Кто скажет: рака. Рака — сирское бранное слово, означающее презрение к ближнему: пустой человек или негодный и служит выражением гнева человека, произносившего это бранное слово.
Подлежит синедриону. Синедрион — верховное судилище иудеев в Иерусалиме. Он состоял из 72 членов; верховный первосвященник был председателем его; впрочем, он имел право избирать себе председателя и кроме первосвященника; члены синедриона избирались из священников, старцев народных и книжников. Это судилище занималось самыми важными делами народными. До завоевания Иудеи римлянами ему принадлежало безусловное право жизни и смерти, но с тех пор ему оставлено право только произносить смертные приговоры, а на исполнение их требовалось согласие римского правителя Иудеи. Так как суду синедриона подлежали более важные дела, чем местным судам, то, очевидно, название ближнего словом рака большая вина, чем просто гнев на ближнего, потому что в последнем случае гневающийся уже не в силах сдержать своего гнева и не обнаруживать его (как в первом случае), а выражает его словами, оскорбительными для ближнего, для доброго его имени и чести, что на самом деле является более тяжким нарушением Закона.
Кто скажет — «безумный». Так как у древних мудрость означала не столько просвещенный ум, сколько благочестивую жизнь, то безумием или глупостью называлось и нечестие, а глупыми назывались и виновные в каких-нибудь великих пороках ( Нав. 7:15 ; Пс. 13:1 ); называющий всуе глупым своего ближнего с осуждением, злостью и гордостью обвиняет его в пороках и нравственных недостатках.
Лопухин А.П.
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака,” подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный,” подлежит геенне огненной
А Я говорю вам: противоположение предыдущей речи: “сказано древним”. По принятому выше толкованию сказано Богом через Моисея. Если бы Спаситель сказал: “Бог не велел убивать, а Я говорю вам убивайте”, то в словах Его содержалось бы полное опровержение ветхозаветной заповеди и полное противоречие слову Божию. Значит, противоположение здесь только словесное, и не относится к существу самой заповеди. Так же, как и Бог через Моисея, Спаситель запрещает убийство, но еще с большею категоричностью, устраняя самые причины, от которых зависели и зависят убийства. В Ветхом Завете создавались препятствия факту убийства, но не обращалось внимания на его внутренние причины. Люди должны были воздерживаться от убийств не только вследствие заповеди, но и из боязни подвергнуться суду. Спаситель переносит дело, так сказать, с внешнего двора во внутренний — в сердце человека. Для понимания смысла этих слов опять нужно, прежде всего, иметь в виду людей, которым говорил Христос. Не думаем, чтобы около Него были члены Синедриона или местного суда, которым принадлежали решения о “смертной казни”, или же какие бы то ни были правители, начальники, судьи, которые “носят меч”. Но если они даже и были, то, конечно, не носили никаких знаков присвоенных им гражданских достоинств или обязанностей, смешиваясь с толпой и ничем от нее не отличаясь.
Поэтому во всей Своей Нагорной проповеди Христос, очевидно, не обращает внимания ни на каких начальников, а говорит только простому народу, который мог понимать Его слова не иначе, как исключительно в буквальном смысле. Так как главной причиной обыкновенных убийств в человеческом обществе всегда был, есть и будет гнев на брата, то в Новом Завете запрещаются не только сами убийства, но и гнев, от которого они происходят. При этом замечательно, что, так сказать, область гнева здесь ограничивается только отношениями к “брату”, но ничего не говорится о гневе на врага или даже ближнего. Почему избрано именно слово “брата”, а не какое-нибудь другое? Хотел ли Христос сказать, что гнев недозволителен только по отношению к брату и вполне уместен по отношению ко всем другим людям, нашим врагам и вообще не стоящих к нам в каких-либо особенно близких отношениях? Или слово “брат” следует принимать в обширном смысле — всех людей вообще? Αδελφός употребляется в Новом Завете весьма часто — для обозначения братства по рождению и братства в духовном смысле. В рассматриваемом стихе нужно понимать значение “брат” в смысле и кровного брата, и согражданина, и человека вообще (quivis alius homo-Mitmensch). Так, по крайней мере, думают Гримм и Кремер, Но, толкуя слово “брат” в этом именно смысле, мы должны признать, что, по мысли Христа, воспрещается не только убийство братом брата, или человеком человека, но даже и гнев одного человека на другого. Т.е., другими словами, на основании заповеди Христа, мы должны отрицать всякого рода и всевозможные убийства. Так именно, но не иначе, и могли понять речь Христа собравшиеся к Нему люди. Они не были людьми “официальными” в нашем смысле, и потому никакого поучения для себя относительно “официальных” убийств из речи Христа не могли извлечь.
Продолжая толкование и отдаляясь от толпы, мы и здесь тотчас вступаем в область отвлеченностей. Но мы должны всегда помнить, что “официальное” и “неофициальное” придуманы людьми. Пред Христом же все люди равны и никаких подобных различий не существует. Пред Ним вся область “официального« сглаживается и все “официальные” люди должны смешаться с окружающей Христа толпой, если хотят слушать и понимать Его речь. Отсюда ясный вывод, что никаких официальных убийств, убийств на войне или казней преступников, согласно учению Христа, не должно быть. Это закон. Все остальное есть отступление от закона.
Слово “напрасно” служит обыкновенно для оправдания ненапрасного гнева. Но “напрасно” нет в кодексах Синайском, Ватиканском, оно опущено Тишендорфом и Вест. Хортом. (Нет его и в славянском переводе. Прим. ред.) В некоторых кодексах, замечает Иероним, добавляется напрасно (sine causa); но в большинстве кодексов — мысль определенная, и гнев совершенно уничтожается, когда Писание говорит: гневающийся на брата своего (т.е. без добавления: напрасно). Ибо если нам заповедуется бьющему нас подставлять другую щеку, любить врагов наших и молиться за гонителей, то всякий повод к гневу прекращается. Следовательно “напрасно” нужно выпустить, потому что гнев человека не творит правды Божьей.
Ориген говорил, что некоторые некстати (μὴ καλιῶς) присоединяют в Евангелии εἰκῇ, думая, что в некоторых случаях возможен разумный гнев. Слово “напрасно” выпускают Василий Великий и Афанасий Александрийский (Ириней, Иустин, Евсевий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и др.). Но Евфимий Зигабен говорит, что “присоединив εἰκῇ Спаситель устранил не всякий гнев, а только неблаговременный. Потому что благовременный гнев полезен. Последний бывает против поступающих вопреки заповедям Божьим, когда не для мщения, а для пользы худо живущих, из любви и человеколюбия предаешься гневу с должным благоприличием”.
Митр. Иларион (Алфеев)
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака,” подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный,” подлежит геенне огненной
Прав. Иоанн Кронштадский
Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду: иже бо аще речет брату своему: рака, повинен есть сонмищу: а иже речет: уроде, повинен есть геенне огненней
Моя жизнь во Христе.
Прп. Максим Исповедник
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Отчего Господь в Евангелии того называет подлежащим геенне, кто скажет брату глупый (μωρός), хотя есть много более тяжких оскорблений, сказавшего же брату рака (рака) считает подлежащим Синедриону?
Свт. Григорий Палама
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Потому что хотя эти наименования и представляются незначительными, но это расшатывает и разрушает великое дело любви, и дает место диаволу.
Свт. Иларий Пиктавийский
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Свт. Иоанн Златоуст
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Беседы на Евангелие от Матфея.
Свт. Иустин (Полянский)
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Свт. Хроматий Аквилейский
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной
Троицкие листки
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака,” подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный,” подлежит геенне огненной
