Культ тела в современном обществе
«В здоровом теле здоровый дух — есть большая редкость»
К ак и в любую другую эпоху, в наше время у разных людей разное отношение к жизни, окружающим и себе. Существует множество различных групп по интересам, хобби и увлечениям. И, несмотря на активное внедрение в сознание деструктивных явлений, за последние 10 лет широко приобрело популярность стремление к здоровому образу жизни. Однако везде есть свои крайности и искажения.
Вот и в этом направлении у многих произошла подмена понятий и смещение акцентов в сторону исключительно материалистического понимания этого вопроса, а культ здорового тела стал сегодня модным трендом. И существует некий стандарт, образ идеального тела, в который стремится запихнуть себя человек, заинтересовавшийся этим вопросом.
Чтобы выглядеть привлекательно, люди порой идут на крайние меры: пластические операции, употребление стволовых клеток (откуда они берутся — очень большая и острая тема), долгие изнуряющие тренировки. Подобные вещи, возможно, и имеют эффект, но, как правило, лишь на короткий промежуток времени.
Например, как только человек бросает тренироваться, то рельефность его мышц постепенно пропадает. О последствиях искусственного, быстрого преобразования мало кто задумывается.
Поверхностное восприятие жизни
Не секрет, что общество потребления, которое долго и упорно создавалось «сильными мира сего», требует специфической работы сознания от своих членов. Современный человек не должен задумываться о последствиях своих действий, жить одним днём и всё время чего-то хотеть.
Чем примитивнее сознание, тем выгоднее тем, кто делает бизнес на страстях и осуществляет управление массами.
Желаемого результата можно добиваться разными способами: одурманиванием сознания с помощью легальных наркотиков, политическими и историческими концепциями, эгоистической (индивидуальной) работой сознания, а также с помощью ориентирования внимания человека в крайнюю форму озабоченности своим телом.
Всё начинается с того, что человеку прививают материалистическое сознание, зацикливая его на примитивных желаниях и животных инстинктах. Смешанные с амбициями эти чувства не дают человеку увидеть другие уровни бытия, поэтому те, кто живёт исключительно в сфере проявленной материальной природы, пытаются реализоваться в этой действительности. А как известно, животный мир весьма жесток и суров по отношению к более слабым.
Отсюда имеем так называемый «социальный дарвинизм» со всеми вытекающими последствиями. Примеров масса: это и вечные проблемы в государственном устройстве и отношения между людьми. Воспринимая жизнь на уровне тела, человек остаётся отрезанным от большого пласта реальности. Говоря аллегориями, он находится на поверхности океана, в то время как в глубинах есть целая неизвестная вселенная.
Культ тела — это удачный инструмент оставлять человеческое внимание на этой поверхности, обрекая его на неполноценную жизнь, в которой будут только примитивные животные чувства и инстинкты.
И убедить такого человека, что есть другие уровни бытия, практически невозможно.
Культ тела – мудрость, ставшая модным трендом
Ярким примером поверхностного восприятия является то, как люди относятся к однодневным голоданиям. Известно, что мудрецы прошлого в дни полнолуния и новолуния уходили в затвор и занимались духовными практиками.
При этом они не принимали пищи, ведь на переваривание затрачивается много сил и рассеивается внимание, которые необходимы для практик йоги. В разных традициях могут быть разные лунные дни, но смысл у них один — отсечь всё лишнее и сконцентрироваться на Абсолюте.
Узнав о таких методиках и поняв благотворный эффект однодневного голодания, современные люди применяют его только с внешней стороны: вместо того, чтобы отложить всю мирскую суету и посвятить день духовной практике, они просто стараются не есть. Как правило, выход из такого голодания заканчивается обжорством в последующие дни и не приводит к изменению человека.
Происходит обратный эффект.
Вместо того, чтобы освобождаться от культа еды, человек всё больше погружается в мир правильного питания и полезных веществ, а внутренние тонкие процессы ускользают от его внимания.
Но из любой ситуации всегда есть выход.
Жизнь так устроена, что она помогает нам всем развиваться при условии, что мы формируем намерение двигаться в этом направлении. В однодневный пост можно и нужно привносить чтение духовной литературы, молитвы или мантры и, конечно же, заниматься медитацией. Подобные практики будут укреплять силу воли и силу духа.
Одновременно с такими днями в свою жизнь можно добавить шаткармы и комплексы асан. Это поможет развить в себе сенситивные способности и, возможно, человек обретёт способность чувствовать токи энергии в праническом теле. Так приоткрывается дверь в тонкий мир и человек начинает осваивать невидимые тела, которые есть у каждого!
Об этом стараются не говорить, но учёные давно научились фиксировать так называемую ауру человека. Наука йоги называет это тело Пранамаякоша или праническое тело. Преобразовать и научиться владеть этим телом — это одна из задач на пути эволюции. И вопрос заключается в том, принимает ли человек подобную информацию или его ум работает в закрытом, закостенелом режиме.
Получается замкнутый круг, как гласит народная мудрость:
«Многие вещи нам непонятны не потому, что наши понятия слабы; но потому, что сии вещи не входят в круг наших понятий».
Человеку, который стремится к развитию, желательно осознать, что его физическое тело дано для достижения определённых задач, которые нужно успеть реализовать за отведённое время пребывания в этом материальном мире.
Задачи и цели будут у каждого разные, но если человек видит только лишь одну грань своей жизни, вряд ли он сможет состояться. В противовес культу тела можно взращивать нравственные, духовные качества, а также зародить в себе культ духа. Постепенное расширение своего мировоззрения и способностей ведёт к гармоничной и полноценной жизни на всех уровнях бытия!
Культ тела в современном мире
😉 Приветствую новых и постоянных читателей! Господа, культ тела – сегодня актуальная тема. Поговорим об этом.
Современный сверхскоростной темп жизни, общая зависимость от сети Интернет, новейшие маркетинговые технологии, рекламные лозунги и средства массовой информации, диктуют, а иногда и принудительно навязывают нам идеалы, ценности, поведенческие шаблоны.
Очень трудно противостоять такому влиянию, иметь собственное независимое мнение. «Люди все чаще узнают, о чем они думают из телевизора», — сказал современный писатель Виктор Пелевин. И он в действительности прав. Иногда нужно быть «слепым и глухим», чтобы остаться индивидуальностью.
Человек в современном мире
Изменения в современном обществе не оставили вне поля зрения и отношение к собственному телу. Красивое, ухоженное, спортивное тело стало идеалом, целью, ради достижения которой прилагаются невероятные, иногда даже титанические усилия.
С одной стороны это стимулирует людей к ведению здорового образа жизни, занятий спортом, употребления полезной экологически чистой еды. Появляется смысл избавиться от вредных привычек. Повышается качество человеческой жизни, ее продолжительность.
Таким образом, со временем изменяется общественная мораль. Формируются новые традиции и представления, формируются новые модели поведения.
Иметь здоровое красивое тело значит, что человек физически здоров, достаточно уделяет времени себе ради этого. Владеет достаточным количеством соответствующих ресурсов (в том числе и материальных) для того, чтобы всегда быть в форме.
Это, в свою очередь, повышает общественный статус человека. Внешняя оболочка становится объектом, которым гордятся, которое выставляют на общий обзор. Повсюду культ тела! И здесь мы оказываемся в диаметрально противоположной ситуации. Появляется другая не такая радужная сторона медали.
Новые болезни
Культ тела шагает по планете. Бездумное копирование «новых норм» часто приводит к печальным последствиям. Иногда даже к трагическим. Появляются следующие проблемы: анорексия, булимия, психологическая зависимость от постоянных пластических операций.
Медицинскими работниками, психологами и социологами, доказано, что эти болезни новые в нашем обществе. Возникли они именно под воздействием ошибочных, принудительно навязанных, представлений о красоте и идеале человеческого тела.
Тело воспринимается как визитная карточка, как билет в лучше будущее, в залог удачного замужества.
У современной молодежи их «тушка» становится средством достижения поставленной цели, средством заработка. Именно поэтому, сегодня так много молодежи ложится под скальпель пластического хирурга. Поэтому безумную популярность имеют косметические инъекционные процедуры. Например, увеличение губ.
«Утиные» губы. Зачем уродовать прекрасное лицо?
Современный мир нуждается в мгновенных результатах. Никто не хочет долго ждать, чтобы осуществить желаемое. Никто не хочет истощать себя продолжительными спортивными занятиями, пролонгированными диетами.
Совсем перестала цениться собственная естественная красота и ее неповторимость. Приоритет отдается искусственным «улучшениям» с ботоксом.
И результат этой тенденции можно всегда встретить на улице. Одинаковые искусственные силиконовые лица, одинаковые искусственные силиконовые тела. Появилось новое саркастически пренебрежительное понятие «duck-face» — «утиное лицо».
В погоне за красотой люди часто превращаются в силиконовых чудовищ, даже это не может их остановить.
А затем наступает глубокое, гнетущее, опустошающее разочарование. Длительная депрессия, психологические проблемы, даже психические расстройства. Молодежь оказывается перед несостоятельностью достичь желаемых и таких призрачных «90-60-90».
Физически невозможно нарушить законы Природы и стать похожей на куклу Барби. Поразительное несоответствие желаемого и реального становится причиной появления внутренних конфликтов, с которыми далеко не каждая личность может справиться самостоятельно.
Духовный мир человека
К величайшему сожалению сегодня нивелируются и обесцениваются такие общечеловеческие качества как скромность, честность, бескорыстие, ответственность. Их заменяют откровенная, иногда даже агрессивная навязчивая сексуальность, ценность наживы. Приоритет предоставляется внешнему лоску, а не внутреннему содержанию.
Культ тела повсюду. Интернет зашкаливает от селфи. Везде фото полуголых девиц со смартфонами, а что там у них в голове?
Безудержное фанатическое желание иметь идеальную «оболочку» становится причиной ухудшения и репродуктивного здоровья молодежи. Появились так называемые «Child free» — семейные пары, которые сознательно отказываются от отцовства.
Женщины, опасаясь потерять физическую красоту, отказываются от беременности. Другие, по тем же соображениям, отказываются от грудного выкармливания. Опять же, на передний план выступает внешняя физическая красота.
Подобные фото заполнили весь интернет
В наше время «не модно» иметь фигуру, отличающуюся от современных канонов красоты. Женская фигура, которая имеет физические последствия после родов и кормления грудью, считается непривлекательной. Она теряет свою «ценность», более того – такой фигуры стесняются.
Не берется во внимание внутренний мир человека, его чувства, эмоции. Хотя внутренняя красота, гармоничность являются залогом становления зрелой личности и построения эффективных взаимоотношений в обществе.
Каждый человек должен, в первую очередь, ставить перед собой цель:
Ставить на первую ступень такие человеческие качества, как:
Если каждый будет руководствоваться этим моральным принципом, примет его как собственный, — мир изменится к лучшему.
Человеческое тело, как физическая оболочка, должно быть красивым. Ради этого стоит прикладывать усилия, но красота должна идти изнутри. Свет души, доброта, улыбка делают человека особенно привлекательным.
😉 Друзья, что вы думаете об этом? Поделитесь в социальных сетях информацией «Культ тела в современном мире». До новых встреч на сайте! Заходите, впереди много интересных тем!
Женский культ
Обольстительные женщины на афишах, на наружных баннерах, на обложках журналов, в рекламных роликах. В фильмах они – воплощение красоты, страсти, мудрости и нежности, едва ли не ангелы. В жизни – «трепещи перед ними», «уступай место», «пропусти вперед», «ухаживай», «защищай», «дари подарки», «уважай»… Даже в Интернете – «я Женщина, и значит я богиня…», «Предназначение быть Женщиной» и т.п.
Телевидение, Интернет, пресса, кинематограф, реклама, общественное мнение и устоявшиеся стереотипы – если не возвеличивают, то по меньшей мере встают на позицию женской части населения. Они создают в обществе перекос ценностей и ориентиров на женщин – все, что ни делается, все для и ради них.
В постхристианских обществах Культ Женщин настолько глубоко вжился в людское сознание, что большинство людей его просто не замечают и принимают как должное. Однако общепринятое почитание женщин связано вовсе не с защитой «слабых» (а они сейчас далеко не так слабы, как принято считать), а с тем, что привлекательная и требовательная женщина – основной двигатель потреблядства.
Образ Женщины (или бренд «Женщина») нужен для продвижения бренда «Секс», чтобы в результате замотивировать как мужчин так и женщин потреблять как можно больше (об этом рассказывалось в нашей статье «Культ Секса» здесь ). Владельцы крупных корпораций смекнули, что можно набить себе карманы, раскрутив Культ Секса, тесно связав наличие и количество секса с самооценкой мужчин и со статусным потреблением, а также поощряя женщин манипулировать сексуальным инстинктом для получения материальных выгод.
В чем же заключается Женский культ, в чем убеждают людей средства программирования?
1) Женщина – это высокодуховное, возвышенное, сверхнравственное и прекрасное существо, необычайно сложное, с богатым внутренним миром, земной ангел, небесный человек.
Красивая женщина – атрибут статуса для мужчины, признак состоятельности. Чтобы она была с тобой, нужно взойти на ее уровень, «соответствовать», вином поить, стихи читать, серенады петь и дорогие подарки дарить. Даже если, как показывает жизнь, большинство таких красоток обделено интеллектом и нравственными качествами, культурный уровень оставляет желать лучшего, круг интересов ограничивается шоппингом/алкоголем/шмотками/клубами/подругами/самолюбованием/поиском спонсора, а внешность остается их единственным козырем, все равно каждая из таких «богинь» «должна быть счастлива и больше никому ничего не должна».
2) Мужчины – это вьючные животные, простые, примитивные, приземленные, низко мыслящие. Это расходный материал, рабочие руки, пушечное мясо, обслуживающий персонал, гибрид вибратора и банкомата, масса рядовых винтиков в системе. Их функция – обеспечивать женщин, удовлетворять их запросы и хотелки. Кстати, таких мужчин называют «настоящими».
Наиболее популярная установка, в соответствии с которой программируют мужчин – а-ля «мужчина должен, мужчина обязан» (и часто это высказывают те, «кто ничего никому не должен»). Самым лучшим образом это иллюстрирует ставший очень популярным на просторах рунета «афоризм» главного персонажа ТНТ-сериала «Физрук»:
«Настоящего мужчину, если он настоящий, ни о чем просить не надо. Он уже по факту обязан».
3) Самое важное, самое ценное, что есть в жизни, это «любовь, что без денег сделает тебя богатой, о которой в книжках ты читал когда-то». Именно об этом поется в 90 % популярных песен. У каждого мужчины обязательно должна быть женщина (и наоборот). Любовь, отношения, брак и дети в последующем – есть смысл и неотъемлемая составляющая жизни всех людей. А чтобы все это у тебя было…
4) …мужчины обязаны тратить на женщин как можно больше денег, времени и сил. Даже просто так, даже в случае прекращения отношений. Ибо весь мир вращается вокруг женщин, весь мир обязан женщинам, и все что ни делается – за них и про них.
Вкратце суть женского культа и мировоззрения женщины-потребляди отражает такой афоризм из очередного цитатника:
«Женщины – это прекрасные цветы, а мужчины – это навоз, на которых эти цветы произрастают».
Еще среди подписчиц женских пабликов популярен текст о том, что «женщина берет энергию от природы, а мужчина от женщин, и самый лучший способ восстановить баланс – это дарить подарки. И подаренное обязательно окупится».
Все это – установка на женский социальный паразитизм, или говоря жестче, на завуалированную проституцию. Но только это настолько глубоко вошло в привычные рамки жизни, что общество это не осуждает (и не особо замечает). А приведенные выше мифы о сложном устройстве женщин и примитивности мужчин перешли у многих людей в разряд убеждений.
Для раскручивания Женского Культа подключены все средства пропаганды. К примеру, современное кино (а особенно столь популярные российские «комедии») наполнено сценами унижений мужчин женщинами, или из-за женщин. А иногда сюжет кино построен на ситуации, когда мужчина поставлен женщиной в неловкое/стыдное положение или зависимость от нее, и на протяжении фильма терпит от этого неудобства и издевательства. Здесь заложена метафора: «За проступки перед Женщиной придется дорого заплатить». Образ провинившегося мужчины, мелкого, бегающего на цырлах перед своей Госпожой, карающей его за провинности – все это подается с юмором. Смеясь над ситуацией, зрители воспринимают это как должное, и поэтому никого из смеющихся такое положение вещей не возмущает. Примеры таких фильмов: «Любовь в большом городе», «Любовь-морковь», «О чем молчат женщины».
Также очень популярен образ слабого забитого мужчины-подкаблучника, безвольного, слабохарактерного, неухоженного, женоподобного, задрюченного семьей, работой и обстоятельствами, терпящего унижения от жены и домочадцев. Примеры – сериалы «Счастливы вместе», «Воронины». Кстати, эти сериалы позиционируют себя как «защищающие семейные ценности».
Есть даже целые шоу, посвященные подобного рода юмору, такие как «Comedy Woman», где шутки строятся вокруг женской алчности и потреблядства, унижения мужчин и «сложности женского внутреннего мира».
Еще очень много фильмов, где мужчина выступает насильником и узурпатором, а женщина в роли несчастной жертвы, которую берется спасать другой «настоящий» мужчина. Нужно заметить, что в подобном кино убивают практически только персонажей-мужчин (в большом количестве), а сами мужские образы демонизируются и очерняются. Здесь напрашивается вывод о каком-то мужененавистничестве в кино.
Мультфильмы тоже взяли на себя пропаганду Женского Культа. Если судить о будущем подрастающего поколения по современным мультсериалам для детей, прогнозы будут неутешительные. Так, например, в популярном мульте «Маша и Медведь» демонстрируется: женское взбалмошное безответственное поведение «без тормозов», и мужское – терпящее, страдающее и постоянно расхлебывающее плоды безбашенных девичьих действий.
Интернет так же пестрит цитатами, историями и прочими текстами, смысл которых сводится к тому, что (повторимся):
1) Женщина – околобожественное существо.
2) Мужчина создан, чтобы зарабатывать, содержать и обслуживать женщину.
3) На женщин нужно тратить как можно больше денег.
Если зайти на типичный женский паблик, можно воочию увидеть, на какой эгоцентризм, нарциссизм, алчность и вседозволенность по отношению к окружающим они программируют своих подписчиц.
Но самый действенный метод усвоения людьми Женского Культа – это воспитание детей, в соответствии с которым девочек готовят к жизни как принцесс, а мальчиков как обслуживающий персонал: должен, обязан, сделай, уступи, не обижай, не говори плохо о них и т.п.
На этом выросли поколения безответственных, интеллектуально неразвитых, инфантильных, самовлюбленных, но требовательных и дерзких женщин с неадекватной самооценкой, и их прихвостней мужчин (воспитанных мамами-одиночками, воспитательницами и учительницами), пресмыкающихся перед ними дабы им угодить и возводящих их в своей жизни на первое место.
В итоге мы можем наблюдать неравноценность мужчины и женщины в современном обществе, с большим перевесом в женскую сторону. Это наглядно проиллюстрировал, например, социальный эксперимент в одном видеоролике, где инициаторы, парень и девушка, в людном месте имитировали избиение друг друга. В первом случае, когда парень бил девушку на глазах у толпы, за нее начали вступаться прохожие, во втором же, когда избиению подвергся парень, никто не сдвинулся с места, но многим было очень смешно.
Современный взгляд на тело
В проекте «Культура повседневности» мы продолжаем обсуждать то, как восприятие тела изменилось в XX веке. В продолжение дискуссий прошлых недель мы попросили экспертов — филологов, психологов, культурологов — ответить на вопросы издательства «Новое литературное обозрение» о теле в прошлом столетии и поговорить о современной телесности, основываясь как на научных знаниях, так и на личном опыте
Поделиться:
Ольга Вайнштейн, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института высших гуманитарных исследований имени Е. М. Мелетинского РГГУ, автор книги «Денди: Мода. Литература. Стиль жизни», составитель двухтомника «Ароматы и запахи в культуре»
1. По-вашему, создал ли XX век свой эталон или эталоны тела? Существуют ли такие эталоны сейчас? Какие институции их создают и зачем?
В ХХ веке возникло, на мой взгляд, два основных эталона тела. Первый связан с особой поэтикой репрезентации тела — это голливудский гламурный канон: Марлен Дитрих, Джоан Кроуфорд, Мэрилин Монро. Этот эталон «чувственной блондинки» оформился в середине 1920-х и в 1930-е годы, когда съемку и ретуширование стали производить по определенным правилам, чтобы достичь эффекта гламурности. Пионерами здесь выступили голливудский фотограф Эдвард Стейхен и чуть позднее — Джордж Харрелл. Они установили поэтику гламурной фотографии: чувственные позы, особое освещение, создающее эффект сияния, разлитого блеска, фокусировка на лицо, резкие контрастные тона. В результате возникала приятная визуальная упаковка, что способствовало «коммодификации тела», превращению его в товар, и позволяло обеспечить легкое тиражирование образа в открытках.
Второй телесный эталон — молодая худенькая девушка с параметрами 90-60-90 — появился в 1960-е годы. Во время молодежной и сексуальной революции на модной арене впервые заявили о себе подростки во главе со знаменитой Твигги, бравирующие своей худобой. Нынешние «фотомодельные» стандарты стройности восходят именно к шестидесятым годам, когда выросло первое поколение, способное бравировать своим благополучием — делать акцент на том, что они недоедают не в силу необходимости, а по собственному желанию. До сих пор этот канон действует в массовом сознании как императив, хотя сейчас благодаря таким моделям, как София Даль, Летиция Каста, Тара Линн, Кэндис Хаффин, успешно преодолевается культ худого тела.
Сейчас понятия о красоте становятся более разнообразными, и единого телесного эталона не существует, наоборот, последние годы в моду активно внедряются новые тела, которые раньше оставались сугубо маргинальными — пожилые, полные, инвалиды, трансгендерные модели. Ведь мода, особенно авангардная, неразрывно связана с толерантностью, с готовностью воспринять неожиданное, странное. Это, в сущности, подразумевает настрой на открытость, внутреннюю свободу, возможность взглянуть по-иному на привычные стереотипы.
Можно рассмотреть на одном примере взаимодействие моды и толерантности. На одном европейском показе на подиум вышла модель с протезом. Инвалид, человек с «ненормативным» телом, оказывается в сфере моды, и таким образом закладываются новые культурные нормы. Сейчас на Западе в рекламных кампаниях активно участвуют люди с ограниченными возможностями. Вспомним, как еще в 1999 году Александр Маккуин пригласил в качестве модели на свой показ Эйми Маллинс, у которой нет ног ниже колена: она дефилировала по подиуму в специально выточенных для нее протезах — деревянных элегантных сапогах. В России подобные мероприятия начали проводиться относительно недавно. Так, социальный проект BezGraniz проводит конкурс одежды для инвалидов BezGraniz Couture, где моделями выступают люди с ограниченными возможностями. Очень важно, что здесь идет речь не просто о формальном расширении нормативной телесности — тут внедряется экзистенциальное измерение, подразумевающее наше активное сочувствие и соучастие.
Рушатся и возрастные стереотипы: тела пожилых также включаются в сферу публичности. Я присутствовала на показе, где на подиум вышли старушки в достаточно откровенных платьях. Вначале это воспринимается как эпатаж, а потом приходит мысль: это же просто замечательно! Многие дизайнеры также предпочитают не исключать людей с нестандартными параметрами из круга своих клиентов, и тут, конечно, не последнюю роль играет экономический фактор. Но, так или иначе, происходит восстановление справедливости по отношению к тем людям, которые раньше не могли попасть в пространство моды.
2. В книге «История тела» уделяется большое внимание изменению отношения к сексу и сексуальности в XX веке. Насколько, на ваш взгляд, эта тема присутствует в общественном сознании в России? Полностью ли она табуирована или выражается через какие-то другие дискурсы?
В России в последние десятилетия отношение к сексу несколько раз менялось. В советское время в официальном дискурсе господствовал императив скромности. В женских журналах дежурными комплиментами были «скромно и строго», «скромно и просто», «скромно и удобно». Например, идеальной эмблемой скромности в одежде являлась простая черная юбка — обязательная статья гардероба любой российской женщины.
Строгая прямая черная юбка считалась необходимой, поскольку с ее помощью легко решалась проблема ансамбля: можно было бесконечно ходить в одной и той же юбке, постоянно варьируя блузки и свитера. Кроме того, по всеобщему убеждению, черная юбка замечательно «скрадывает» бедра, что объясняет ее популярность особенно среди полных дам. Девочки, носившие в советской школе коричневую форму, вырастая, переодевались в унифицированные темные юбки. Программная «скромность» таких юбок выполняла двоякую функцию: с одной стороны, это был идеологический антипод буржуазной «разряженности», а с другой, согласно Джеймсу Лаверу, «скромность одежды призвана остудить сексуальный пыл». Известный лозунг «У нас нет секса» иронически суммировал общую безрадостную картину.
В 1990-е годы в России маятник качнулся в другую сторону, и сексуально-откровенные образы стали активно заполнять визуальное пространство. Достаточно вспомнить агрессивную рекламу, в которой Н. Фоменко, держащий на руках девушку, провозглашал: «Я делаю это на кухне». В середине 1990-х в России появились такие мужские журналы, как Playboy и «Медведь» (последний был закрыт в 2011 году).
Сейчас, на мой взгляд, достигнуто некоторое равновесие, когда молодые люди довольно рано, нередко благодаря интернету, просвещаются по части секса, узнают о существовании сексуальных меньшинств. Появляются популярные книжки на тему «о том, как дети рождаются», все больше становится научно-популярных лекций, некоторые издания публикуют статьи на темы, которые раньше считались табуированными, то есть понемногу образуется информационное поле, в котором возможны цивилизованные дискуссии.
3. Как на вашей памяти изменилось отношение к человеческому телу? Какие современные телесные практики были бы невозможными во времена вашего детства?
Сейчас, конечно, получили распространение новые телесные практики: скажем, татуировки, которые прежде использовались только в криминальной среде или представителями субкультур; депиляция и эпиляция — раньше на пляже можно было видеть женщин с волосатыми ногами и подмышками, и никто не обращал на это особого внимания. Периодически в моду входят новые телесные зоны: например, несколько лет назад женщины стали обнажать живот, а в этом сезоне популярны блузы с открытыми плечами.
Но самое главное, радикальное изменение заключается в том, что в эпоху технологической революции выросло поколение, которое не мыслит себя без интернета. Это поколение живет в «двоемирии»: вспомним, как в начале XIX века романтики постулировали программный разрыв между миром мечты и реальности. Нынешние «техномечтатели» существуют наполовину в виртуальной реальности и с детства приучаются видеть себя со стороны через селфи и бесконечные посты фотографий в «Инстаграме». Они умело просчитывают эффекты разных ракурсов, мгновенно схватывают модные позы и трендовые выражения лица. Благодаря этой визуальной компетентности они часто более успешны в сферах, предполагающих публичное самовыражение.
Современные телесные каноны предполагают активное взаимодействие с современными технологиями — от компьютеров и мобильных телефонов до встроенных чипов. Речь идет о «киборгизации» человека. Рушится старая система привычного восприятия своего тела, возникают новые жесты (к примеру, жесты «смахивания» при работе с сенсорным экраном) и ощущение времени, появляется пунктирная манера общения, когда человек все время балансирует между миром онлайн и офлайн. Самосознание выходит на другой уровень — более сложный, где в границы тела органично встраивается ряд предметных дополнений. Эти предметы могут включать в себя не только традиционные средства — очки, линзы, слуховые аппараты, протезы, косметику, накладные ногти, парики, но и технологические приспособления: мобильные телефоны, портативные плееры и наушники, фотоаппараты, электронные ключи и кредитные карты — вещи, обеспечивающие «расширение» наших чувств и памяти и создающие доступ к пространству и финансовым ресурсам, усиливая личные возможности человека. Это дает повод многим исследователям говорить о появлении не только киборгов, но и «постчеловека» — героя будущих технологических утопий.
Таким образом, постепенно появляется новая модель телесности, которая формируется в немалой степени благодаря активности пользователей новых медиа.
Татьяна Ребеко, кандидат психологических наук, ведущий научный сотрудник Лаборатории психологии способностей и ментальных ресурсов им. В. Н. Дружинина, заведующая кафедрой аналитической психологии ГАУГН, автор работ и компьютерных методик по репрезентации тела
1. По-вашему, создал ли XX век свой эталон или эталоны тела? Существуют ли такие эталоны сейчас? Какие институции их создают и зачем?
ХХ век «судорожно» искал эталон тела, что проявилось, в частности, в истории моды (свободные туники, женственные платья, платьишки-карандаши, хипповский унисекс, платья с люрексом, деловые костюмы). Полагаю, что интерес к телу связан с тем, что в поисках смысла жизни наблюдалась своего рода рассеянность, которая компенсировалась на телесно-поведенческом уровне (революции, войны, диеты, спортивные шоу, фитнес и пр). Сегодня этот кризис утрачиваемого смысла жизни обнаруживает себя в идеализации молодого (бессмертного) крепкого тела. Полагаю, что формируется своего рода фитнес-зависимость, которая является основой для нового рынка услуг.
2. В книге «История тела» уделяется большое внимание изменению отношения к сексу и сексуальности в XX веке. Насколько, на ваш взгляд, эта тема присутствует в общественном сознании в России? Полностью ли она табуирована или выражается через какие-то другие дискурсы?
Тема сексуальности трансформируется в нескольких направлениях. Во-первых, размывается и истончается сакральный смысл полового акта как формы построения отношений между партнерами по браку. Поэтому все менее табуированными становятся темы, связанные с сексом. Во-вторых, снижается психическая напряженность сексуальной (половой) сферы при одновременной сексуализации повседневных аспектов жизни (примерами могут служить жаргонные выражения, нередко матерные, применяемые в отношении денег, бизнеса, предметов обихода, привычек и пр.). Собственно сексуальность истощается, но находит свое воплощение в самых разных сферах жизнедеятельности, напрямую не связанных с сексом.
3. Как на вашей памяти изменилось отношение к человеческому телу? Какие современные телесные практики были бы невозможными во времена вашего детства?
Снижение сакрального смысла сексуальности выражается в преувеличенной «открытости» всех проявлений телесности. Вместо телесной зажатости мы видим телесную свободу, что нередко принимает болезненно компульсивную форму «бесстыдства». Мое детство приходилось на тот период истории освоения тела, когда входили в моду все революционные практики, попирающие старые запреты. Мне кажется, что на современном этапе (я опираюсь на свой терапевтический опыт) телесные практики теряют сексуальное наполнение и мигрируют в сторону «здорового образа жизни». Возможно, во времена моего детства и юности за столом предпочитали говорить о сексе, а не о способе приготовления и калорийности потребляемой пищи.
Ирина Сироткина, кандидат психологических наук, доктор философии, ведущий научный сотрудник Института истории естествознания и техники РАН, историк танца и двигательной культуры, автор книги «Свободное движение и пластический танец в России»
1. По-вашему, создал ли XX век свой эталон или эталоны тела? Существуют ли такие эталоны сейчас? Какие институции их создают и зачем?
Три года назад, незадолго до своей преждевременной смерти, социолог Борис Владимирович Дубин прочел отличную лекцию «Идеальное тело и современное общество». В прошлые эпохи, говорил он, телесный идеал существовал, но не считался достижимым — люди не думали, что его надо добиваться. Напротив, в современном обществе, обществе модерна, идеальное тело признается целью и часто становится смыслом существования индивида. Для совершенствования тела, его очищения, поддержания его здоровья, защиты, одевания и украшения изобретается целая система практик, технологий и социальных институтов. Эти практики помогают если и не изменить тело реально, то создать видимость таких изменений. Так возникают институты моды, косметики, татуировки, правильного питания, достройки с помощью гаджетов и проч. В результате тело из «вещи» превращается в центр приложения технологий, интегратор смыслов, знак социальных перемен.
2. В книге «История тела» уделяется большое внимание изменению отношения к сексу и сексуальности в XX веке. Насколько, на ваш взгляд, эта тема присутствует в общественном сознании в России? Полностью ли она табуирована или выражается через какие-то другие дискурсы?
В XIX веке одним из самых сильных табу был запрет на показ обнаженного мужского тела. Шарль Бодлер утверждал: идеал мужской красоты — это Сатана. То, что чувственное мужское тело начало, наконец, изображаться, — во многом достижение гомосексуальной культуры. Вместе с этим появилось требование: прежде чем показать свое тело, мужчина должен его «сделать». Сейчас обнаженное тело, и женское, и мужское, становится объектом, можно сказать, жертвой коммерциализации.
3. Как на вашей памяти изменилось отношение к человеческому телу? Какие современные телесные практики были бы невозможными во времена вашего детства?
В ХХ веке отношение к телу менялось часто, почти каждое десятилетие. В эпоху авангарда, 1910–1920-е годы, тело исчезало, растворялось в абстракции, его контуры расплывались в моментальной фотографии, размывались в движении. Замышлялось создание искусственного тела, тела-машины. В последующие два десятилетия последовал откат к консерватизму, возвращение к «естественному» телу. Подобно телу античного гимнаста, тело мужчин и женщин 1930-х годов бронзовело, накачивало мускулы. Позже эти два противоположных идеала стали сосуществовать, накладываться друг на друга. Но даже на моем личном веку отношение к телу, в общем, заметно поменялось, стало гораздо менее пуританским, более раскрепощенным и толерантным к индивидуальным особенностям, к различиям в выражении человеком себя через свое тело.
