Что означает Оглы в имени и отчестве
В фамилиях восточных народов часто можно встретить приставку «оглы». Что она означает, непонятно русскоязычным гражданам. Именно поэтому многие из них задаются таким вопросом.
«Оглы» указывает на предков
У восточных народов имя ребенка формируется не так, как на территории проживания русскоязычных народов. Имя человека складывается из фамилии, потом собственного имени, потом имени отца (вместо отчества), потом приставки, обозначающей мальчика или девочку.
Такие приставки характерны для народов, имеющих тюркское происхождение. Именно в тюркских языках так называют сыновей – оглы и дочерей – кызы. Рождение мальчика на Востоке – большая радость, так как он служит продолжением рода. Поэтому первого сына мужчина называл Оглы. Со временем это слово стало частью имени, отсылающего к предкам: имя отца плюс «оглы», что означало «сын отца такого-то».
Приставка «оглы» у современных фамилий
В этой конфигурации имени человека были и варианты. Например, в Азербайджане еще несколько поколений назад современного написания фамилий и имен не было. В 19 веке местный житель имел имя и приставку в виде имени отца и обозначения пола ребенка. В этом случае вариантом «оглы» могло быть «оглу». Кроме того часто фигурировало иранское слово «заде», что означает «отпрыск».
Окончание – заде прочно закрепилось за фамилиями. И хотя – оглы также чаще всего является окончанием фамилии, иногда это слово встречается как самостоятельное, присоединенное к отчеству, как его часть.
Образование отчества у разных народов
Эта часть в имени человека называется патроним. У арабов перед именем отца ставили «ибн» у мужчины и «бинт» у женщин. У евреев ту же самую роль выполняют «бен» или «бар», и та и другая у мужчин.
«Оглы» в отчестве в современном мире
В современном мире отчества у многих народов появились только с приходом советской власти. В итоге сформированные в соответствии с восточными традициями имена, фамилии и отчества по отцу у жителей Азербайджана переделали в русский вариант. «Оглы» стало не нужно, так как имя отца переделали в отчество, например, был Исрафил оглы – стал Исрафилович.
При оформлении иностранного паспорта эта приставка «оглы», «оглу», «улы» у мужчин и «кызы», «гызы» у женщин не переводится и не учитывается, так как у европейцев нет отчеств. Поэтому молодое поколение, которые более мобильно и хочет побывать за границей, чаще отказывается от патронима, чтобы не было проблем при оформлении заграничного паспорта.
Однако если граждане России хотят придерживаться старых традиций, закон разрешает это делать. А в некоторых регионах в связи с необходимостью были даже разработаны каталоги имен с приставками-патронимами, чтобы и родители могли выбрать наилучший вариант написания имени, и в написании имен не было разногласий.
В республике Тува действует разрешение на добавление «оглы» и «оглу» на законодательном уровне. В республике Саха разработали справочник имен. В Татарстане родители сами принимают решение о формировании имени ребенка. В Бурятии разрешили носить старинные имена и фамилии, среди них есть такие, которые доходят до современности на протяжении 25 поколений. В Киргизии также разрешено использовать старинные формы имен-фамилий, но все чаще родители начинают выбирать для своих детей осовремененные варианты.
Родился в СИЗО, паспорта нет. Эксклюзивные подробности с закрытых заседаний по бойне в Цыганском поселке
Дмитрий Пестриков, подозреваемый в организации массовых беспорядков в Цыганском поселке в Екатеринбурге, обжалует свой арест. Вопрос об освобождении или дальнейшем содержании под стражей в четверг, 15 сентября, решает Свердловский областной суд. Он рассмотрит доводы защиты Пестрикова. Как предварительно установлено, он был инициатором разборок с другом своего тестя Александра Дутова, Олегом Шишовым. В результате возникшей перестрелки с последними ранено восемь человек, двое из которых погибло.
«URA.Ru» стали известны эксклюзивные подробности биографии Дмитрия Пестрикова, отца четверых детей, владельца элитного автомобиля BMW X6. Выяснилось, что
молодой человек родился в 1991 году в СИЗО № 5 Нижнего Тагила, где под следствием содержалась его мать.
С четырех лет он жил в цыганском таборе, имея лишь единственный документ — свидетельство о рождении. С 16 лет Пестриков жил в Екатеринбурге без паспорта и, соответственно, без гражданства. Сам Пестриков объясняет это тем, что за него некому было хлопотать: мать скончалась в 2009 году, а из родственников были лишь братья из многочисленного цыганского рода Оглы. Такую же фамилию носит и ранее судимый за сбыт наркотиков Руслан, который также арестован за организацию массовых беспорядков на улице Депутатской.
Не имеющий паспорта и гражданства Пестриков, тем не менее, имел в распоряжении вышеупомянутый немецкий кроссовер, ценой в несколько миллионов рублей. Автомобиль, зарегистрированный в Башкирии, был приобретен молодым человеком в рассрочку у знакомого, Евгения Жержука. Поскольку документов у Пестрикова не было, BMW X6 записан на его гражданскую супругу Алису Дутову, имевшую водительские права. У самого Дмитрия их не было, что не мешало ему ездить за рулем по всей стране без документов. Самое интересное, что официального источника дохода и постоянной работы цыган не имел, но пояснял в своих показаниях, что имеет доход от риелторской деятельности — от сдачи в аренду квартир. Любопытно также, что не имеющий паспорта гражданин многократно пользовался временными справками, удостоверяющими его личность. Документы любезно делала некая женщина, работающая в паспортном столе на улице Кишиневской в Екатеринбурге.
Личной жилплощади у Пестрикова не было, поэтому он постоянно менял свои адреса. Последнее время жил на улице Походной, где, очевидно, более года назад познакомился с проживающей по соседству Алисой Дутовой. Последняя, как уже писало «URA.Ru», беременна от Пестрикова. Законная жена, от которой Пестриков имеет четырех детей, живет вместе с отпрысками в Нижнем Тагиле.
Выяснились и подробности перестрелки, произошедшей в ходе массовых беспорядков 3 сентября на улице Депутатской в Екатеринбурге. Из разрозненных материалов расследования известно, что бойцов-рукопашников пригласил брат Пестрикова, 24-летний Руслан Оглы. Последний занимался в секции карате школы № 156 в микрорайоне Вторчермет с Павлом Басаргиным, который в результате боя получил тяжелые ранения.
Есть версия, что через Басаргина к едущим на разборки присоединились спортсмены Данил Кузаков, Алексей Подоруев (оба ранены), Илья Ташимов (убит) и Кирилл Штриплинг (убит). Со стороны Руслана Оглы на Депутатскую улицу воевать с Дутовыми и Шишовым съехалась вся его родня. В распоряжении следствия есть данные о том, что на месте событий были Сергей Оглы, Андрей Оглы и его сын Иван Оглы, 19-летний Янек Князев (родственник по мужской линии Оглы), Петр Оглы, Роман Оглы, Аслани Оглы, 32-летний Челеп Оглы. Некоторые из упомянутых молодых людей не имели образования, места работы и постоянного дохода. Тем не менее у двух из них были BMW 745 и «Тойота Камри».
Немного о сортах цыган:)) (по вашим просьбам)
На волне ростов о цыганях, попросили меня запилить пост о «сортах этого удовольствия»:).
Отмечу сразу, что грести их всех под одну гребенку дело зряшное.Культура и традиции их формируются внутри табора.В разных поселениях могут быть как схожие, так и диаметрально противоречивые внутренние устои.Общего языка тоже не существует.Тут уместнее говорить о схожести слов по звучанию, постановка же фраз может разительно отличаться.Т.е. цыгане с Украины с большим трудом поймут российских цыган.И уж очень сомнительно, что вообще поймут цыган молдавских.
Существует более 10 этнических групп цыган:
(Тут приведены те, о ком я слышала/что либо знаю)
Русские цыгане(руска рома)
Далее немного материала из Вики, т.к. лично я не знаю откуда «росли ноги» в образовании этих этно-групп.
Традиционно занимались коневодством, пением, танцами, музицированием, гаданием. В настоящее время русские цыгане — одна из самых образованных цыганских этногрупп с широким спектром профессий.
До XIX века жили оседло в городах Молдавии и занимались исключительно ремеслом: сапожное дело, кузнечное дело, производство корзин. В XIX веке переселились на Дон и Кубань, где перестали заниматься ремеслом и стали торговцами.
Традиционный род занятий — мелкая торговля, исполнение музыки, разного рода кустарные ремёсла, ювелирное искусство, кузнечество, гадание.
Традиционно занимались кузнечеством и гаданием. Многие сохранили этот промысел и сейчас.Уровень образования очень низкий.
Традиционно занимались конеторговлей, кузнечеством, гаданием. Одно время молодые сэрвы служили в казацких войсках.
Это все проза, для понимания в общих чертах.
Теперь немного о быте и традициях.
В зависимости от многих факторов у цыган существует два вида власти.Барон и совет старейшин.Бароны, вопреки расхожему мнению есть не во всех поселениях.Чаще всего это взрослый, опытный, богатый, уважаемый мужчина, который несёт ответственность за цыганские суды, даёт разрешение/одобрение на браки, решает вопросы с властями и органами правопорядка.Слово «барон», кстати, ни каким образом не связано с дворянским титулом.В переводе с цыганского баро- большой/великий.
Что касается русских цыган(как этногруппы) то в основном живут они оседло.Женщины чаще всего воруют, торгуют, гадают, просят милостыню, разводят на золото(сумнак) или «берут на сдачу»(на здимо).Мужчины занимаются перекупкой авто, собирают металл, выращивают домашний скот и продают мясо(чаще всего лошадей на махан).Очень часто возят своих женщин и стоят «на стреме».Вообще основная задача мужчины в цыганской общине это ходить нарядным, принимать гостей, быть уважаемым человеком и держать в руках жену.
Основная задача цыганской женщины вообще пугает.Женщина должна встать раньше всех, приготовить завтрак, накормить человек 12 родственников, убрать за ними, потом убрать их огромный дом.
Целый день они ходят друг к другу в гости, целый день уборка/готовка.Когда приходят гости хорошая хозяйка должна вымыть их обувь(это признак уважения).Гостям положено прислуживать.Докладывать в тарелки еду, насыпать напитки.(именно насыпать.У цыган считается оскорблением фраза «налить чай/сок).
Женщины и мужчины, за столом, сидят отдельно.В зависимости от строгости традиций либо один стол делят на условно женскую половину и условно мужскую, либо вообще за разными столами в разных комнатах.Еще из интересного вспомнилось, что позором считается сказать «курица».Курицей они называют женские половые органы.А готовят они кагни(курица на цыганском) или башно(петух на цыганском).
Решение о том, как она будет зарабатывать деньги принимает муж/семья мужа. Ее могут заставить воровать, гадать, просить милостыню. Если женщина с чем-либо не согласна, её скорее всего изобьют а потом она все равно будет делать то, что ей скажут.Вообще, любые решения о судьбе женщины принимает муж.Его слово закон.Он решает можно ли ей ходить в брюках или только в юбках в пол.Пойдет ли она в гости к своей маме или нет, разрешит ли он ей воспитывать детей, или этим будет заниматься его мать.
В семьях появлению на свет дочерей радуются на сильно.Т.к. У девочек очень сложная судьба и путь ей один-прислугой в дом мужа. Сыновья же остаются в доме родителей.Если мальчиков несколько, то старший переезжает «на отдел», а младший приводит в дом жену.Их обязанность кормить и обеспечивать родителей.
В цыганских общинах до сих пор воруют невест.Это не просто красивая традиция, а порой суровая реальность.Семья засылает сватов и если им отказывают, по желанию парня он может невесту украсть и лишить девственности.Родителям же приходится смириться, т.к. «не целую» дочку замуж уже не возьмут в приличную семью.Если же сватовство прошло успешно, семья начинает подготовку к свадьбе.Не редко ради красивой свадьбы цыгане закладывают дом, а потом годами платят по кредиту.Свадьбы длятся несколько дней.В первый день невеста в белом.Молодых венчают(очень редко регистрируют в ЗАГСе).В конце празднований молодых провожают в спальню, где на белых простынях он убеждается в том, что жена «чистая».(позже эту простынь с кровью выносят гостям, как подтверждение непорочности невесты).Что интересно в некоторых таборах существуют традиции, по которым сей акт происходит под крики и шутки гостей, стоящих за дверью.Если у жениха ничего не выходит, то его мать заходит и делает это пальцами в белой простыне.
На второй день невеста меняет белое платье на красное.Это символ того, что девушка стала женщиной.
В некоторых общинах есть понятие «скверна»(этим называют тело от пояса и ниже).Это значит, что тело девушки с приходом первых критических дней осквернено.Она не должна касаться своей юбкой гостей, продуктов, стола.В особо цыганских семьях она даже не имеет права ходить по второму этажу, т.к. её скверна будет выше голов мужчин.Кстати есть ряд случаев, когда мужчина совершает что то плохое по меркам общины и тогда женщина может ударить его юбкой по лицу.Он при этом становиться тоже осквернён, проклят и теряет уважение в обществе.
Скажу честно, писать о их традициях можно очень долго.Мне кажется, материала на целую книгу.Да только не стоят они того, чтоб бумагу марать и время тратить.
Знаю много цыганских разводов на деньги(тут ещё на одну книгу хватит)
P.S. Вывода не будет.
Но в коментах, по возможности, отвечу на ваши вопросы.
ну вот, теперь я разбираюсь в сортах г***а 🙂
из жесткие традиции раньше помогали им выживать. теперь же они их и убивают. их главная проблема это их традиции и крайне низкий уровень образования.
Для меня есть только один сорт цыган: «Ёбаные цыгане».
А вот по каналу TLC показывают цикл передач «Моя большая цыганская свадьба», так вот «их» цыгане очень отличаются от «наших». Вы не могли бы рассказать что-то о них?
Давеча из автобуса видела, как стайка личинок цыган окружила парня, у которого было что-то съедобное, чтобы отобрать, как я поняла. И никто вокруг не реагировал.
Вот задумалась, что если от взрослых цыган я еще как-то смогу отбиться, то от мелочи не знаю, как. А они в нашем городе- бОльшая проблема. Есть рецепт? Там про курицу что-нибудь говорить, например
Мне интереснее, как их внешне отличить друг от друга. Если они в принципе различаются.
Вашу фразу о них: «традиционно занимались коневодством» надо как-то переделать и желательно без мата 🙂
> В некоторых общинах есть понятие «скверна»
может им стоит расскзаать, что можно мыться чаще чем раз в месяц?
Цыгане кроме как в России и Восточной Европе существуют? А то из поста следует, что только у нас такое «богатство»
Как я понял, негативный образ цыган сформирован благодаря Ловарям, ведь именно они согласно их традициям не имеют право на честный труд и живут лишь благодаря воровству и продаже героина с курительными солями. Ловарей в России очень много, куда больше чем русской Ромы и это печально.
Здарова, слышал такую хрень что если цыганку спросить не сильно ли ее бьет муж она отваливает(типа эффективный способ чтоб отвалили с позолотиручкупогадаю). Это бред или реально? Просто как то не довелось проверить
Нация без земли, государства и флага.
откуда ты знаешь про цыган? друзья или по работе?
А теперь представьте, что власть во всем мире захватили цыгане.
Помочь со свадьбой.
Цыгане
Работаю урологом. Пришли сегодня на приём папа-цыган и его сын-цыган. Вопрос от отца: «Доктор, что не так с моим сыном? Он уже 5 лет в браке а детей всё ещё нет. Меня уже все засмеяли! Сделайте что-нибудь. «.
Цыгане и люди: когда в твоём городе табор
Смерть и разум
Как погребальные обряды отражают уровень развития и культуры общества
«Какие у вас в деревне бывают праздники?» — спросили этнографы одну женщину из ульчей, коренных жителей Нижнего Амура. «Поминки», — ответила та, подумав недолго.
На местном кладбище всё спокойно. Не очень прибрано: в этих краях не принято посещать могилы. Считается, что посещать там особо некого: те, кого проводили в последний путь, ушли, и вне времени погребальных церемоний кладбище — такое же безжизненное пространство, как пустая платформа ночного вокзала, где никто не ждёт поезда в неурочный час. На фоне старых могил свежие выделяются аккуратностью. Своим оформлением ульчские и нанайские погребения в общих чертах не отличаются от русских, за тем исключением, что русские на могилах своих родственников склонны возводить монументальные памятники, заменяя временные, лёгкие металлические или деревянные знаки — кресты или пирамидки — на постоянные: мраморные, гранитные, тяжелые. Ульчи и нанайцы к смерти относятся легче, позаимствовав у русских форму надгробных конструкций. Что касается смыслового содержания погребального ритуала, оно остаётся традиционным, связанным с древним комплексом представлений о жизненной силе и спиритуальных компетенциях шаманов. Первые дни, пока душа покойного ещё не ушла в миры богов и духов, а бродит где-то здесь, неподалёку, её следует поддерживать, кормить. Для этого у могил жгут костры, а на самой могиле устанавливают дощечку, которая ниткой сквозь толщу земли связана с погребённым телом. В дощечке есть отверстие, в которое вставляется прикуренная сигарета. Ветер сигарету «докуривает», струится дымок, мёртвому хорошо, живому спокойно.
Правила культа предков
Символическая практика, направленная на поддержание связи живого с мёртвым, существует и на русских кладбищах, где её характеризует тот же символический код: физическое потребление продукта. На могилах родственников в России принято принимать пищу, распивать спиртные напитки и оставлять принесённую с собой еду — варёное яйцо, кусок колбасы, конфеты, печенье.
Самый лаконичный поминальный натюрморт — гранёный стакан водки, покрытый куском ржаного хлеба, — в чистоте стиля мог бы стать гениальным произведением концептуального искусства, если бы его автором был бы не коллективный разум, а какой-нибудь Энди Уорхол.
В зависимости от традиции каждой конкретной семьи на одних могилах устраивают настоящие пиры, после которых надгробные плиты бывают завалены продуктами, на других ограничиваются рюмкой коньяка и кусочком шоколадки — суть не в количестве, а в качестве.
Русская языческая традиция поминовения усопших через еду и питьё на кладбище качественно не отличается от древней индоиранской тризны, поминального пира по усопшему, равно как и от праздников плодородия Японии, во время которых в южных районах страны божественные предки маребито приплывают из потусторонней страны нираи, чтобы вкусить вместе с потомками плоды нового урожая, а в северных потомки сами поднимаются в горы, чтобы разделить с низошедшими на них богами плоды нового урожая. В обоих случаях устанавливается мировая гармония — живого и мертвого, прошлого и настоящего, посюстороннего и потустороннего, явного и тайного.
Есть вместе с покойником — значит бороться со смертью, преодолевать леденящее разум предчувствие Небытия. Человек есть, пока он ест.
Русские могилы на любом современном кладбище, воспринимаемом в целом как пространство смерти, представляют собой островки жизни и напоминают. дачи. С дачи сюда привезут сирень и цветы, стаканы и тарелки, на которые положат бутерброды для покойника, привезут доски и сколотят стол и скамейку. Правильно похороненный человек умер, но не исчез, он где-то здесь, рядом. Смотрит на живых и радуется их успехам и ухоженности собственной могилы.
Ухоженная могила — это правильно. Это не страшно. Могила становится воронкой Небытия и воспринимается как источник некой скверны лишь в том случае, если она неухожена. Ухаживание за могилами, «любовь к отеческим гробам» в буквальном смысле слова — важный этический код русской ментальности, очевидно происходящий от православного почитания мощей. В исламской же традиции, как известно, ходить на кладбища не принято. «Родителей почитать при жизни надо было, мертвых-то поздно почитать, хоть ты на могиле поселись, мертвым все равно, они уже Там», — комментировал так называемый родительский день таксист-магометанин, недовольный перекрытием Волоколамского шоссе по причине массового паломничества на Митинское кладбище г. Москвы от станции метро «Тушинская» специально организованным муниципальным транспортом.
Тем не менее, потусторонний мир в русском культурном коде, если и там, но всё же не в запредельной трансцендентности, но где-то здесь, неподалёку. Вспомним Карла Ясперса и его осевое время, в которое родились мировые религии. Тогда произошла институализация конфликта сакрального и профанного, боги отстранились от земных проблем — и потустороннее стало трансцендентным. В России это осевое время так и не наступило, и любая могильная плита есть дверь в потусторонний мир.
Русские сказки все через одну — про отношения с мертвецами, и в детских библиотеках они зачитываются до дыр, а так называемый родительский день, который правильнее называть «днём поминовения усопших», по массовости своей и в советское время конкурировал с любой официальной демонстрацией трудящихся. Думается, что разгром православия советской властью не встретил сопротивления со стороны «народа-богоносца», помимо всего прочего, ещё и потому, что ритуально сфокусированная в культе мёртвых героев доктрина большевиков с могилами и пантеонами в центрах всех городов на практике оказалась куда ближе народным представлениям о загробном мире с такими близкими и понятными вурдалаками, чем все эти сложности христианской теософии с её теодицеями, самоограничениями и моральными рефлексиями.
Большевизм устранил самоограничения, отменил моральные рефлексии, взял на себя ответственность за грехи и предложил путёвку в рай, причём не в конце света и на небе, а в его начале и на земле.
«Вечная слава героям, павшим в боях» — эта мантра советского культа перекодирует онтологический смысловой акцент в эсхатологический и придаёт смерти высший смысл сакральной жертвы, в которой личность обретает свободу и достоинство, при жизни недостижимые.
Готовность, не рассуждая о смыслах «маленьких победоносных войн», принести себя в жертву системе — «вот и вышел человечек», идеальный гражданин тоталитарного государства.
Так или иначе, груз-200 в российском обществе производил не гражданский протест, а фольклор, миф, кино с редкими проблесками рефлексии. Как пели на маевках Новосибирского Академгородка: «Чему научат нас афганские гробы? Неужто романтике фронтовых дорог?» В обществе, где человеческая жизнь ценится невысоко, культ мёртвых — жизненная необходимость.
Скифо-цыганский загробный стиль
Смысл погребального обряда — «приручение» смерти, конвертация абстрактного предчувствия Небытия в конкретные и, значит, комфортные, этнически детерминированные образы Инобытия. Отсюда семиотическая экспансия знаков всех систем жизнеобеспечения «отсюда», из посюстороннего, «туда», в потустороннее. Соответствующим образом этот обряд оформляется в символах жизненных сил и жизненных благ, отражающих представление общества о социальном престиже в культурных кодах классической этнографической триады: пища — жилище — одежда. На могилах следует есть и пить, сама могила должна выглядеть как дом, покойник должен быть определенным образом наряжён, а живые, приходящие его проводить, должны быть одеты в соответствии с траурно-торжественным дресс-кодом. Степень семиотической насыщенности погребальной символики в истории культуры имеет градиент: чем древнее ритуальная практика, тем более буквально и конкретно оформлена могила, и наоборот, модернизм привносит в захоронения изрядную долю условного и абстрактного, поскольку модернизация чего бы то ни было — это всегда увеличение разрыва между означающим и означаемым.
Символы высокого социального статуса отражают время захоронения и местную моду на момент смерти. Покойные изображаются на ростовых портретах в классических костюмах, в кожаных куртках с меховыми воротниками, в спортивной одежде «Адидас». Некоторые стоят у автомобиля или рядом с конем. Многие надгробия украшены сценами пира: виновники торжества восседают за изящными вакхическими столиками с вазами винограда, фруктов, шампанским. При виде таких «мусульманских» надгробий с изображениями выпивающих под полумесяцем людей любого исламского богослова, вероятно, хватил бы инфаркт. Впрочем, цыгане в своем чувстве прекрасного не ограничиваются атрибутикой одной конфессии. На том же кладбище встречаются монументы, где восседающего под полумесяцем очередного Оглы сопровождают в рай (а куда же еще?) христианские архангелы.
Если мы посмотрим на оформление могил православных цыган на Красноярском кладбище, то разница будет лишь в том, что вместо полумесяца в углу надгробной плиты будет изображён крест, а фоновую картинку райского сада дополнит мост через Енисей, символ Красноярска, тот самый, что на десятирублёвой банкноте. Все остальные детали оформления могилы в семиотике пира и славы мира будут аналогичными.
Надгробие в цыганской могиле — это лишь надводная часть айсберга. Самое интересное скрыто под толщей земли, а точнее бетона.
Могила успешного цыгана представляет собой бетонный бункер, обставленный как гостиничный номер, всем необходимым для жизни. Здесь есть бар с вином и коньяком, телевизор, мебель, зеркало, полупрозрачный гроб, иногда с кондиционером, деньги и драгоценности.
Внутреннее убранство такой могилы всякому археологу напомнит. скифское погребение. Как и цыгане XX-XXI вв., скифы конца Бронзового и начала Железного века хоронили своих умерших в могилах, напоминавших дома, только погребальными камерами служили не современные бетонные бункеры, а лиственничные срубы. Как и наши современники, скифы обставляли погребальные камеры всеми необходимыми средствами жизнеобеспечения, только вместо коньяка в баре оставляли «напиток бессмертия» сома, по одной из версий приготовлявшийся из галлюциногенных грибов. Пространство погребальной камеры точно так же было устлано коврами, а в захоронении могло присутствовать зеркало.
Изображённые на большинстве цыганских памятников низкие столики на ножках, накрытые пиршественной едой, даже внешне — и формой, и размером — напоминают те, что оставляли в могилах скифы. И конечно, и те, и другие не мыслили себя без коней, с которыми их и хоронили. На памятниках у современных цыган можно часто видеть автомобили. В отдельных случаях, если масштаб церемонии позволял, могли похоронить усопшего вместе с его «Волгой». Времена меняются, «железный конь идёт на смену крестьянской лошадке. » И всё-таки конь живой как культурный символ остаётся любимым и желанным образом и по-прежнему в той или иной степени участвует в оформлении захоронений. Что ещё общего у скифских могил с цыганскими? Пожалуй, ещё и грабители. Редкий скифский курган дошёл до нас неразграбленным.
Как объяснять такие совпадения в деталях ритуальных практик, пожалуй, не так важно. Константа мировой культуры, мощь самой жизни, пробивающаяся к нам навстречу из древних ли, современных ли могил, покрывает мир облаком смыслов, в котором растворяются как нечто несущественное даже самые научные интерпретации. Тут и культурные универсалии, в которых материализуются проекции фундаментальных когнитивных структур, и культурная непрерывность, органическая принадлежность цыган к древним индоевропейским культурам. Можно объяснять роль бетона в их погребальных камерах стремлением защититься от грабителей, а можно углубиться в семантическую интерпретацию его, бетона, изолирующей функции, но это будет уже не физический, а сакрально-семантический изолятор. Известно, что наследники зороастрийской традиции при современном образе жизни не имеющие возможности хоронить своих покойников на «башнях молчания», дабы труп не осквернял священные стихии земли, воды или огня, в XX веке стали хоронить в бетоне. От цыган — народа, на протяжении тысячелетий сохраняющего себя, свою культуру, свою идентичность в условиях планетарной распыленности, среди инокультурного окружения, чаще агрессивно настроенного, можно ожидать и прямого исторического наследования традиций в неменьшей степени, чем воспроизводства архетипа.
Погребальная обрядность, все, что связано с осмыслением смерти, представляет собой одну из ядерных зон ментальности, устойчивую к изменениям. Оттого и культура в отношении к инокультурным погребениям постулирует и утверждает прежде всего саму себя. Отношение к цыганским погребениям со стороны русского населения Новосибирска и Красноярска, как правило, сдержанно-настороженное, переходящее во враждебное.
Случаи осквернения этих могил пока не зафиксированы, но если цыгане приходят к мавзолею родственника и накрывают пиршественный стол, всякий прохожий, вступивший с ними хотя бы в визуальный контакт (пересёкся взглядом), может быть приглашён выпить, закусить — помянуть усопшего. Однако им же самим часто приходится слышать оскорбления в свой адрес со стороны экзальтированных русских старушек, обвиняющих их в том, что «цыганские могилы отнимают у русских место под солнцем». И в этом — все традиционные русские комплексы и страдания: простые бедные (и значит, нравственные) русские люди ущемлены богатыми иноземцами, оттеснены от мэйнстрима жизни, от дороги, где свет, люди, лес.
Вопрос — зачем лежащему в земле покойнику близость к дороге, по которой ходят люди, а, главное, свет, — можно не задавать: русские к покойникам относятся как к живым.
И хотя никакие цыгане, даже все вместе взятые, исторически не ущемляли, не подавляли, не унижали и не уничтожали русский народ так, как это делали его собственные элиты — большие и маленькие начальники, претензии по поводу лучших кладбищенских мест традиционно предъявляются именно цыганам. При том что самое лучшее место на этом же самом кладбище — справа от входа, у ворот, и там спонтанно самоорганизовался пантеон городской элиты. Кроме людей, при жизни заслуживших почёт, уважение и посмертное место под солнцем, близость к дороге, свет и лес, в пантеоне покоятся и те, кто это место заслужил принадлежностью к сословию, то есть по праву родства с начальником. Упрекающие мёртвого цыгана в том, что его мавзолей отбрасывает тень на могилы простых русских людей, не ставят вопрос о том, что успел сделать для города, дабы заслужить себе могилу в престижном углу пантеона, сын бывшего городского главы по фамилии Индинок, трагически погибший подростком, разбившись на мопеде. Сословность справедливости — ещё один ментальный код русской этичности, реализуемый посредством этничности: свой барон, в отличие от чужого, — право имеет.
Трансцендентный звездокрест
«И наши руки-ноги-головы лежат в кустах, и над нами наши дети не ставят креста. Я молчу о звезде, мы не стоим звезды. », — поёт время от времени лидер рок-группы «Несчастный случай», и устами певца, сравнивающего крест со звездой, звучит музыка сфер.
Полумесяцы или кресты на цыганских могилах — такая же второстепенная деталь на фоне древнеиранских ритуалов, что и кресты или звёзды на русских могилах на фоне тектонических потрясений, выпавших на долю народов в XX веке. Куда важнее то, что в древнейших и, по всей видимости, универсальных погребальных и поминальных ритуальных практиках запечатлены когнитивные константы, сохраняющие общество при разрушении политических, идеологических, религиозных институтов, государств, империй, формаций.
Звёзды Кремля рассыпались по могилам Советского Союза так же, как и крест Голгофы по христианским могилам всего мира, обозначая отношение окраин к центру.
Звезда на могиле в конце XX века была таким же знаком, как и звезда на лацкане школьной куртки октябрёнка — знаком формально пройденного переходного обряда с выхолощенным содержанием таинства.
Точно таким же, каким является крест для формально крещёных христиан, либо даже совсем некрещёных «православных», путающих религиозную принадлежность с этнической, а то и вовсе с этическим кодом абстрактного добра. Русские в оформлении могил использовали на протяжении XIX-XXI веков кресты, звёзды, снова кресты не потому, что погребённый под ними разделял теософию христианства или марксизма-ленинизма, а потому что было так принято.
Желающие иметь на могиле знак не формальный, а осмысленный, в котором отражалась бы уникальность личности, получали возможность обозначить могилу символом профессии, хобби или субкультуры. На могилах врачей вместо звезды можно встретить чашу со змеёй, у музыканта в изголовье — лиру, у пилота — самолёт, у байкера — мотоцикл, у учителя — раскрытую книгу. У заслуженных деятелей на надгробии перечисляются прижизненные титулы, статусы и состояния, актуальные на том свете ровно настолько, насколько актуален винный бар в могиле цыгана. Богатство в цыганской или скифской могиле так же, как и звезды героя Советского Союза, несомые на атласных подушках в похоронной процессии, в ритуальном символизме суть одно и то же — субститут всех жизненных сил человека, прожившего жизнь достойно в понимании тех, кто его провожает.
На советских кладбищах звёзды, кресты, полумесяцы были не столько знаками партийной или религиозной принадлежности, сколько со-бытийным отношением — отношением к метазнакам сфер универсума, а чаще всего просто знаком поколений. Так в одной атеистической семье без выраженных идеологических предпочтений над могилой прабабушки устанавливают крест, над могилами умерших новорожденных внучек — звезды. В этом нашла воплощение поколенческая детерминанта прошлого и будущего в советской интерпретации: «религия — пережиток прошлого», её символы — для прабабушки, «коммунизм — это молодость мира», его символы — для новорожденных. Характерно, что в среде коренных народов Сибири и Дальнего Востока эти противоречивые импульсы, исходившие от русских, чутко улавливались, их знаки заимствовались, интерпретировались и адаптировались со свойственным традиционным культурам стремлением к гармонии. Если на русских кладбищах почитаются и кресты, и звёзды, а мы русских уважаем, то почему бы нам и не выразить это уважение, объединив оба символа в звездокрест, вырезав его из цельного куска жести?
Симбиоз креста и звезды из единого куска жести, венчающий одну из нанайских могил на берегу Амура, — это ключ к пониманию истинного значения двух главных идеологий утомленной российско-советской империи.
Это отражение, условно выражаясь, ритуального формализма или, научно выражаясь, религиозного синкретизма, или, культурно выражаясь, идеологического компромисса, или, популярно выражаясь, банального пофигизма. В результате мы имеем психологический комфорт от нейтрализации дилеммы, вызывающей когнитивный диссонанс.
Нанайское изобретение «звездокрест» так и просится на будущую могилу и лидера современных коммунистов, молящегося в церкви, и церковных иерархов, оправдывающих сталинизм Божиим промыслом. Они вполне заслужили звездокрест уже при жизни.
Если мы обратим внимание на тот факт, что все без исключения религии мира имеют в своём фокусе приручение смерти, все без исключения цивилизации мобилизовались в своих ресурсах вокруг той или иной эсхатологической идеи, — станет очевидна краеугольная роль осмысления смерти в культурогенезе.
Размышления у могилы благородного нанайца или безродного японца, царственного скифа или статусного цыгана помогают выстроить над немыслимыми, то есть не подлежащими осмыслению, безднами небытия мост мысли. Если мы возьмёмся подводить знаменатель, пытаясь охарактеризовать одним словом все жизненно важные инстинкты (а не жизненно важных инстинктов в природе не бывает), то любой инстинкт можно обозначить как системообразование. В этом смысле самое абстрактное мышление являет собой инстинкт, лишённый материально-предметной конкретности и, соответственно, факторов сдерживания, ограничивания. Разум, мышление — вот высшая степень реализации жизненных сил, основа эволюции культуры и эволюции видов.
Учёные-этологи добились немалых успехов в изучении когнитивных и коммуникативных способностей высших животных. Наиболее образованными оказались наши ближайшие родственники — шимпанзе, с которыми наш генный набор различается всего на 1,6%. Шимпанзе охотно учатся разговаривать на языке глухонемых, а также складывать специальные символы в словосочетания и простые предложения. В этом они преуспели настолько, что даже изобретают ругательства.
Разум формируется в неких когнитивных сверхусилиях — осознать неосознаваемое.
Хотите видеть больше интересных новостей?
Добавьте наш канал в избранное в Google News и Яндекс Новости:
