О подвигах законных и не законных
 |
«Аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися» (2 Тим. 2: 5).
Один из печальных, но вместе с тем необходимых уроков содержится, братия мои, в этих словах апостольских. Урок печальный, ибо как жалко было бы трудиться, терпеть, лишаться, страдать – и не получить никакого плода от своих трудов, никакого венца за свой подвиг. А между тем этот горький случай весьма возможен: «Аще же и подвизается кто, – говорит апостол, – не венчается, аще не законно будет подвизатися».
Что убо значит – подвизаться законно и не законно? Чтобы уразуметь сие, надобно прежде пояснить, что вообще значит подвизаться.
Подвизаться – значит проходить какой-либо подвиг, или совершать какое-либо трудное дело во спасение души своей. Кто, например, обладая богатством, раздал имение свое бедным и избрал для себя произвольную нищету, тот подвизается. Кто жил всегда в неге и роскоши, потом наложил на себя воздержание и пост строгий, тот подвизается. Кто, будучи выше многих, осыпан честями и достоинствами и отверг всю славу мира и возлюбил смирение и послушание иноческое, тот подвизается. Вообще тот подвизается, кто ради спасения души своей сражается с самим собою, то есть со своим плотским человеком и злой волей, кто ради этого подвергает себя различным лишениям и самоумерщвлению духовному. Таковым подвижникам Сам Спаситель обещает мзду велию во Царствии. Но для получения такой награды мало того, чтобы только подвизаться, а надобно, по апостолу, подвизаться законно: «Аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися».
Кто убо подвизается из подвижников не законно? Тот, кто в подвиге имеет целью не святую и чистую любовь к Богу, не уподобление себя Ему в истине, любви и правде, не соединение с Ним чрез то самое в духе, а какие-либо другие цели, плотские и нечистые; например, постится или молится, подобно фарисеям, для того, да видим будет человеки. Таковой восприемлет мзду в животе своем, то есть суетную славу человеческую, и не должен ожидать венца от Господа. Подвизается не законно тот, кто не хочет подвизаться, как велит Господь. Как узаконила Святая Церковь, как определили и показали своим примером святые отцы, а суемудренно изобретает для себя новые роды и виды подвигов, без особенной нужды, не рассмотрев хорошо дела и своих обстоятельств, а только угодить своему воображению и наклонности к самочинию. Истинный подвижник всегда прост и смирен сердечно, он боится выставлять себя напоказ чем-либо.
Подвизается не законно тот, кто, вследствие каких-либо особенных подвигов своих, думает уже, что имеет право возноситься над другими, презирать слабых и, по его мнению, неподвизающихся. Такой образ мысли отъемлет всю цену у подвига; истинный подвижник, подобно святому Павлу, почитает себя последним из грешников и никого не осуждает, а за всех молится; когда и где нужно, он вразумляет брата согрешающего, но делает это всегда с любовью и смирением.
Не законно подвизается тот, кто по самонадеянности берет на себя более надлежащего и, не справляясь со своими немощами, вдается в подвиги, превышающие его силы. Таковые, естественно, подвергаются таким тяжким падениям, следствием которых бывает хула на самые подвиги, яко невозможные и вредные; так, например, неблагоразумно предавшись неядению пищи, можно сделаться больным и через то в уме людей легкомысленных повергнуть нареканию святой пост.
Не законно подвизается тот, кто под предлогом безмолвия и созерцательной жизни будет избегать труда телесного. Не так поступали святые отцы: у них с созерцанием и молитвой всегда шел рука об руку труд. Поступающие противным образом редко не подвергаются мечтательности и изнеженности в мыслях, духовной гордости и удалению от пути царского.
По этим малым намекам проразумевайте, братие мои, и о других видах незаконного подвижничества. Их столько же, сколько может быть разных подвигов. Поэтому-то при всяком подвиге, каков бы он ни был и в чем бы ни состоял, необходимо для нас духовное рассуждение. Ибо для доброго вообще мало того, чтобы оно было само по себе добрым, но, кроме того, нужно, чтобы оно совершалось для цели благой, совершалось притом правильным образом. Недостаток какого-либо из этих качеств самое благое дело может, в приложении к нам, сделать недобрым.
Не забывайте этого, возлюбленные, и старайтесь обогащать себя не только делами духа, но и духовным рассуждением. А для этого прочитывайте по временам одно сказание об этом, находящееся в Прологе под 29-м числом месяца февраля. Там увидите, что значит духовное рассуждение и как необходимо оно и для всякого христианина, тем паче для инока.
«Бог же всякие благодати, призвавый вас в вечную Свою славу о Христе Иисусе», и поставивый посредством обетов, данных нами при вступлении в звание иноческое, на путь особенных подвигов духовных, Той Сам нас, малопострадавших и малоподвизавшихся, да совершит, да утвердит, да укрепит и да оснует. «Тому слава и держава, во веки веков. Аминь» (1 Пет. 5: 10–11).
Слово при посещении паствы, сказанное в ахтырском Свято-Троицком монастыре 4 августа 1844 года.
Значение слова подвизаться. Как правильно: подвизаться или подвязаться?
Значение слова «подвизаться»
Подвизаться – значит заняться чем-то, действовать.
Данное слово происходит от древнерусского глагола «подвижатися» – то есть стараться, стремиться к чему-то. Этот же корень мы знаем по глаголу «двигать» и существительному «подвиг».
В прошлом этот глагол употребляли в значении «совершать подвиг». Например, «подвизаться за веру».
Сегодня это устаревшее слово чаще используют с иронией в значении «работать в какой-то области». Например, «подвизаться на сцене» – то есть работать в театре, быть актером.
Существует устойчивое выражение «подвизаться на поприще/на ниве» чего-либо. Например «подвизаться на ниве журналистики» – попросту говоря, работать журналистом.
Ударение ставится на третий слог: подвиз а́ ться. Это же ударение сохраняется во всех формах: я подвиза́юсь, ты подвиза́ешься, она подвиза́ется.
«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата»
В синодальном переводе Евангелия от Луки есть такие слова: « Он [Иисус Христос] же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут ». Они означают, что войти в царство Божие непросто, но возможно: поэтому христианину нужно вести праведную жизнь, чтобы спастись. Важно вовремя покаяться в грехах, пока не стало поздно.
Вот как комментировал эту фразу у себя в дневнике православный святой Иоанн Кронштадтский: дорога в Рай есть, но она тесная. Важно идти по ней, пока есть шанс спастись. « Пока двери еще не заперты, старайтесь пробираться. Тесный путь есть путь правды, а широкий – неправды », – писал он.
Подвизаться или подвязаться?
Иногда путают глаголы «подв и заться» и «подв я заться».
Подв я заться – это завязать на себе что-то. Подвязаться можно шарфом, платком, поясом. В этом случае слово употребляется правильно, никакой ошибки нет.
Проблема возникает, когда этот же глагол используют в значении «заниматься чем-либо».
По сути, сегодня слово «подвязаться» некоторые используют как синоним выражения «ввязаться во что-то». Например: «Сегодня я занят, подвязался встретить друга в аэропорту». Получается, что благодаря ошибке родилось новое разговорное выражение.
Другие слова, настоящего значения которых многие не понимают:
Подвижники христианства
В интервью, недавно данном украинским СМИ, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Есть нечто, что меня особенно волнует: это нравственное, духовное состояние духовенства. Священники — это люди, которые должны подавать пример; поэтому воспитание современного священника, создание условий для его постоянного духовного роста является важнейшей задачей епископата. Очень часто молодой человек приходит в семинарию с горящими глазами, с огромным энтузиазмом. Заканчивает семинарию — энтузиазм сохраняется, глаза уже не так блестят. Начинает служить на приходе — глаза уже не блестят и энтузиазма нет…
Как сделать так, чтобы энтузиазм у молодого человека, который решил посвятить себя Господу, который готов был идти на определенные лишения и ограничения, не угасал, а развивался с годами? Мы имеем примеры таких замечательных священников, подвижников. Я сейчас много езжу по приходам, по епархиям, встречаюсь с людьми, которые в тяжелейших климатических условиях, в тяжелых материальных условиях, с огромным воодушевлением осуществляют свое служение. Скажу для кого-то совсем неожиданную вещь: мы очень нуждаемся в подвижниках; и нужно делать все для того, чтобы таких подвижников становилось как можно больше. Они как локомотивчики — потянут за собой весь народ».
Что значит быть подвижником в наше время? Есть ли сегодня люди, которых можно назвать подвижниками?
Игумен Агафангел (Белых), Тикси, Якутия
Что можно сказать о подвижниках кроме того, что я сам от них бесконечно далек?
Кажется, это понятие можно произвести от слова «движение». Значит, подвижник – это тот, кто движется ко Христу. Неуклонно. Непременно. Радостно.
Игумен Петр (Мещеринов), настоятель подворья Данилова монастыря в дер. Долматово Московской области
Нужны ли нам подвижники? Конечно, нужны.
Но я бы сказал ещё, что помимо подвижников нам как воздух нужны, просто необходимы в Церкви добрые, честные и порядочные люди. Если то, что обычно понимается под «подвигом» – молитвенность, прилежание к церковным уставам, строгость к себе, самоотверженность и другие подобные качества – не будет сочетаться с умом, добротой, уважением к человеку, жалением, «щадением» ближних и дальних – грош цена такому подвигу. Фарисеи были подвижниками – и чем это кончилось? Так что пусть будет больше подвижников Христова человеколюбия.
Встречался ли я с таким подвижником? Да, для меня составляет большую радость дружба со священником, которого я могу назвать образцом пастырского подвижничества. Это протоиерей Георгий Митрофанов, профессор СПбДАиС. Будучи человеком строгой церковности и не жалея себя для обширной и многоплодной пастырской, педагогической и просветительской деятельности, он одновременно является примером подлинного христианского отношения к людям. А его внутренняя честность и смелость – вообще редкие качества для современного российского и церковного общества.
Иеромонах Симеон (Томачинский), директор издательства Сретенского монастыря
Человеку обязательно нужен образ героя, идеал, к которому надо стремиться. Неслучайно так популярны супермены и герои культовых фильмов, неслучайно в советское время в особом ореоле преподносились молодогвардейцы или «пионеры-герои» — помните, Валя Котик, Марат Казей? Для христианского возрастания, да и просто для того, чтобы стать человеком, нужны такие идеалы, нужно их искать и, главное, что они есть.
Вот, святитель Николай Сербский – настоящая глыба православия, наш современник, необычайно одаренный, интеллектуал… Николай Васильевич Гоголь, который при всех странностях характера был аскетически настроенным человеком, в своем творчестве – служил Богу, всего себя отдавал людям. Или совсем недавний пример — убиенный отец Даниил Сысоев. Да, пусть он в чем-то ошибался, где-то перегибал палку, но это же настоящий герой, мученик за Христа, человек, которого можно поставить в пример. На меня самого огромное впечатление в свое время произвела личность отца Серафима (Роуза).
Подвижников много и среди самых обычных людей, нужно только уметь увидеть такого человека.
Протоиерей Олег Корытко, настоятель храма иконы Божией Матери «Живоносный источник» в Царицыно, Москва, руководитель референтуры Московской Патриархии
На мой взгляд Святейший Патриарх в интервью украинским телеканалам обратил внимание общества и церковного народа на очень важную вещь: у истоков всякого подлинно значимого дела, явления стоит дерзновение, духовный подвиг одного или нескольких человек. Многие местные церкви чтят своим основателем апостола Павла, начало бытия обители на Маковце, ныне известной как Троице-Сергиева Лавра — сердца Русского Православия связано с именем преподобного Сергия Радонежского, крещение Руси совершилось благодаря благой воле святого равноапостольного князя Владимира. Эти примеры можно продолжать и далее, однако важно другое. Необходимо самим себе ответить на вопрос: «Что сейчас все мы, православные христиане можем сделать для того, чтобы появились эти «локомотивчики» духовной истории нашего народа?»
Убежден, что главной задачей каждого должно быть ежедневное, будничное, я бы даже сказал: рутинное, бытовое благочестие, устроение всей своей жизни на принципах верности Евангельским нормам. При достижении определенной «критической массы» людей, действующих на основе религиозной мотивации, это неминуемо приведет к тому, что появятся те самые подвижники, влекущие за собой весь остальной народ. Ведь и подвиг апостола языков был некоим продолжением многовековых духовных усилий богоизбранного народа, и преподобный Сергий родился в семье благочестивых христиан: преподобных Кирилла и Марии и появлению святого великого князя Владимира предшествовала деятельность святой равноапостольной княгини Ольги, его бабки.
Несомненно, если внутренне горение будет свойственно современным православным христианам, Господь не оставит народ Свой и дарует все потребное для христианской жизни и спасения, в том числе ниспошлет нам милость Свою через появление новых подвижников веры и благочестия.
Протоиерей Игорь Пчелинцев, священнослужитель Нижегородской епархии, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви
Кто такие подвижники? Невозможно четко и однозначно определить критерии подвига, но главное, я думаю, то, что подвижник — это человек, кто старается жить Христом, Его Словом, преодолевая свои недостатки и страсти, падая и вставая, идет путем покаяния и смирения. Настоящее подвижничество незаметно, неприметно, без рекламы и пиара, чаще всего в стороне от народного «обожания» (которое, как спрос, по-своему рождает «предложение» – появление ложных подвижников в угоду народному безумию).
Каким может быть подвижничество в современном мире? Любым. Я считаю, что это удел не только монашествующих, хотя именно они, прежде всего, призваны Богом к подвигу. Подвижником христианства может быть абсолютно любой человек, который слышит через Евангелие голос Бога и старается на любом месте, где поставил его Господь, жить и трудиться по совести, не предавая Христа.
Что касается меня, то самые дорогие моего сердцу святые подвижники – это свв. Павлин, Иоанн, Филарет Милостивые, старцы Парфений и Паисий Святогорцы, свт. Иоанн Шанхайский, преп. Серафим Саровский и прав. Иоанн Кронштадтский.
Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря, руководитель портала «Православие и мир»
Подвижники, прежде всего, – это люди героические, хотя их героизм может быть очень негромким. Святейших Патриарх, конечно, говорил о людях верующих, о том, что Церкви нужны те, кто бескорыстно, не считаясь с каким-то личным интересом, служат общему делу – Богу, Церкви и людям.
Подвижничество подразумевает под собой не только героизм, не только мужество, но и творчество. Потому что от нас требуется искать, находить и решать задачи, которые ставит перед нами жизнь. Подвижничество значит также и послушание, потому что мы призваны делать не то, что хочется, а то, что необходимо.
Очень важно, что Святейший Патриарх, первое лицо Русской Церкви, призвал нас к подвижничеству, указал нам путь, цель, к которой нужно стремиться. Ведь, когда рядом есть подвижники, даже человек не столь активный и деятельный способен вдохновиться их примером и тоже начать жить подвижнической жизнью. И Господь, видя такое терпеливое, самоотверженное служение общему благу, непременно дарует нам Свою всесильную помощь; и тогда мы сможем надеяться, что будут совершаться чудеса, способные изменить нашу жизнь, вывести страну из тупика, в котором она находится сейчас.
Где найти примеры подвижничества? Прежде всего – это монахи, среди них очень много настоящих подвижников. Более того. На Руси сельские труженики издавна назывались крестьянами. Слово «крестьянин» созвучно слову «христианин», и корень его – «крест». Русские люди всегда понимали, что жить на земле и растить хлеб – это крестный труд. Таких тихих подвижников – миллионы: в монастырях, на приходах, среди скромных тружеников. Просто подчас мы, воспитанные пропагандой и обществом потребления, замечаем только ярких, плакатных людей. Но чаще всего такие «звезды» – просто пустышки, работающие для своего обогащения и ничего из себя не представляющие. Как только они пропадают с экранов и страниц газет, мы тут же забываем их, потому что они не оставили доброго следа в наших душах.
Настоящие подвижники не стремятся быть на виду, не думают о своей особой роли и высоком предназначении. Они просто тихо, спокойно, твердо и смиренно несут свое послушание, не задаваясь мыслью, что совершают какой-то подвиг. Как вы считаете, почему величайшие подвижники Православия уходили в пустыни, в леса, прочь от людей? Чтобы не привлекать внимание, чтобы не становиться объектом поклонения, чтобы никто не мешал им трудиться, напряженно и плодотворно совершая свое подвижническое делание.
Протоиерей Игорь Фомин, клирик Казанского собора на Красной площади
Подвижник – это человек, который не удовлетворяется своими достижениями на духовной ниве, а всегда стремится к росту, к обретению верных основ в жизни. А такие основы бытия для христианина заложены в Евангелии. То есть получается, что подвижник – это тот, кто воплощает в жизнь слова Христа. В Новом Завете есть замечательная фраза о том, как достичь совершенства: «Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15.13) Это, на мой взгляд, это и есть один из самых важных моментов подвижничества. Преследование чужой выгоды и незамечание себя. Подвижник – это аскет, который свой аскетизм направляет на духовное делание.
Примеры такого героизма ради ближних можно найти и в сегодняшнем мире, и во всей многовековой истории Церкви. Можно открыть жития святых, а можно просто внимательно посмотреть вокруг – на людей, которые живут рядом с нами. Для меня один из ярчайших образцов современного подвижничества – протоиерей Аркадий Шатов (теперь архимандрит Пантелеимон). Есть подвижники на приходах, которые свое свободное время полагают на служение людям, есть волонтеры в детских домах и домах престарелых. Подвижник тот, кто доброделание соединяет с молитвой ко Господу, все дела его прославляют Господа. В каждом добром деле найдутся самоотверженные люди. Мы живем в эгоистичном мире, где, как правило, все силы человек направляет на удовлетворение потребностей своего эго. Поэтому тот, кто, забыв о себе, обращает взор на ближнего, уже этим являет собой пример подвижничества. Надо помнить и то, что подвижничество – это религиозный термин, и если мы беремся помогать кому-то, надо, прежде всего, думать о его духовной пользе, а уже потом о материальной.
Протоиерей Димитрий Карпенко, Белгородская епархия
Сложно назвать период, когда ситуация с подвижничеством оценивалась положительно, еще царь Давид сказал о том, что «оскуде преподобный» (Пс. 11:2). Если что-то и изменилось в этом отношении, то видимо только в худшую сторону. Но в любом случае мы должны понимать, что история Церкви — это история Ее святости, а это означает, что святые были, есть и будут в Церкви до скончания века.
Когда мы говорим подвижник, то под этим словом нужно понимать человека, который осуществляет некое движение. Двигаться можно по-разному, мы это знаем, так вот тех, кто двигается навстречу Богу, Церковь и называет подвижниками. В этом смысле каждый православный христианин призван к тому, чтобы всю свою жизнь выстраивать таким образом, чтобы она была нашим движением по направлению к Богу.
А каким будет внешнее обрамление этого движения — затвор, горы, пустыня, либо крупный мегаполис, зависит от того, где Бог поставил нас на служение. Наше спасение не зависит от среды обитания, и в самом лучшем монастыре можно растерять все дарованные Богом таланты, а в шумном городе их приумножить. Главное ясно видеть перед собой цель нашего земного странствования, четко осознавать, что наше движение может быть только по одному Пути, имя которому — Христос.
Иерей Глеб Грозовский
Подвижничество – от слова подвиг. Подвиг – это некое усилие над собой, благодаря которому распространяется благо. Но как звезда от звезды разнится в славе, так и подвиг от подвига отличается количеством и качеством облагодетельствованным.
И раньше, и сегодня, в наше время, встречались подвижники, имена которых известны или станут всем известны в свое время. Из них некоторые: родители, учители, священнослужители, врачи, пожарные, спасатели, милиционеры и многие другие.
Среди подвижников наших дней я бы назвал воинов Беслана, которые были готовы положить душу свою за други своя.
Помяни, Господи, погибших и помоги подвижникам Беслана.
Минас Монир, Египет
Конечно, я очень нуждаюсь в том, чтобы видеть таких подвижников. Конечно, у всех людей разные обстоятельства и этот вопрос во многом условен, но мы очень нуждаемся в человеке, который бы был образом настоящего христианина, поступающего по заповедям Христа, показывая, как нам быть в нашем современном мире, который так старается приуменьшить нашу веру в Господа. Еще я думаю, что такие люди не должны быть изолированы, закрыты в монастырях, они нужны нам в наших приходах, в нашей жизни, они должны говорить на нашем языке и жить в одних с нами социальных, экономических, культурных и религиозных условиях. понимая все стоящие перед нами трудности, и помогая нам нести Крест Христов. Не могу сказать, что я встречал таких подвижников, но импульс Божественной благодати может исходить и через тех, кого мы встречаем в храмах, и в наших братьях и сестрах по вере мы можем чувствовать присутствие Господа.
Протоиерей Александр Авдюгин: Подвижники – они рядышком…
Подготовили: Елизавета Киктенко, Мария Сеньчукова, Анна Данилова
Подвизайтесь, потому что мы погибаем
Старец Паисий рассказывает, что до оккупации люди не постились. Несмотря на ясное свидетельство Бога в Евангелии о посте, ели всё. При том что Господь не требует от нас отказываться от пищи всё время, а чтобы мы просто не ели определенных продуктов в определенные дни. Мы, однако, сопротивляемся: «Ну и что, что так говорит Евангелие? Будем есть то, что хотим».
– Когда у нас было всё, мы не постились, – говорит старец. – Но началась оккупация, и мы были вынуждены поститься. Хотим того или не хотим. Были люди, – вспоминает старец Паисий, – которые ели не просто постные продукты, а мусор. Я своими глазами видел людей, копавшихся в мусоре в надежде найти остатки какой-нибудь пищи. Когда Бог давал нам всё, мы презирали подвиг, но вот наступил час, когда пришлось заниматься аскезой независимо от нашего желания. Тогда мы поняли, что мы не боги и нельзя делать всё, что хотим. Мы не такие важные и всемогущие в нашем мире. И мы смирились.
Вот ложишься в больницу, где обычно кормят безвкусной и пресной едой. И там ты всё это ешь и ни звука не издаешь, не протестуешь. Дают всего пару блюд, которые ты можешь есть, и ты смиряешься. Но стоит Церкви сказать тебе что-нибудь, ты тут же заявляешь, что этого не хочешь. А ведь Церковь не нечто случайное – она Христос, поэтому от ее повелений человеку великая польза и великое благо.
Когда старец Паисий был маленьким, то вставал ночью, читал Псалтирь и молился. Однажды братья даже сделали ему внушение, чтобы он ложился спать. Говорю вам это, чтобы вы знали, каким путем шли святые. А то мы слышим о каком-нибудь духовно высоком человеке и говорим себе: «Ой, как это высоко!» – и нам кажется, что ему было легко достигнуть этого уровня. Но святой, чтобы достичь этого, проливал кровь, совершал много подвигов, терпел много мучений Бога ради. Он отдал кровь и принял благодать Святого Духа в свое сердце.
Но мало стяжать эти дары: их надо еще и удержать. Бог дал человеку Свой дар, и он достоин того, чтобы его удержать.
Старец Паисий, когда был маленьким и слушал Евангелие, то не хотел слушать его сидя, потому что говорил себе: «Как же я буду слушать Христа – и сидеть?» Кто же ему сказал, чтобы он делал так? Кто просветил его слушать стоя и вставать на колени? Ведь сама мать спрашивала его:
– А почему ты встаешь, когда читаешь Евангелие?
А он отвечал, что ему плохо видно и поэтому он подходит ближе к керосиновой лампе. Он сказал маленькую неправду, чтобы оправдать свое стояние, а в действительности делал это, чтобы хоть немного утрудить себя.
Нам всё тяжело, а он не ощущал никакой усталости. А мы, если бы можно было слушать Литургию лежа, то это было бы для нас лучше всего
Нам всё тяжело, а он не ощущал никакой усталости. А мы, если бы можно было слушать Литургию лежа, то это было бы для нас лучше всего.
Как-то к старцу пришел молодой человек и что-то ему говорил, а старец тут увидел, что вышедший пожилой человек забыл зонт. Он сказал молодому, чтобы тот сбегал и отнес зонт дедушке. А тот ему ответил:
– Отче, а он что, не вернется и не возьмет его сам?
Ему просто трудно было отнести какой-то зонт! У него не было желания сдвинуться с места. Что-то произошло с нашими умерщвленными душами…
В Каппадокии, откуда был родом старец Паисий, было много строгих подвижников, и они хранили традиции Церкви. Когда он был маленьким ребенком, мама давала ему еду без растительного масла, а он спрашивал, где она ее готовила:
– Да ты же в этой кастрюле вчера готовила на растительном масле!
– Нет, если это из той же кастрюли, я есть не буду. Ничего со мной не случится.
Ты меня сейчас слушаешь и, конечно же, говоришь себе: «Да это же крайности!» Да, но только потом он совершал и «крайние» чудеса. И когда к старцу Паисию шел какой-нибудь больной, от которого отказались врачи, говоря, что тут ничего сделать нельзя, то он молился с этой своей «крайностью», и происходило чудо. Или, например, приходила какая-нибудь женщина, у которой не может быть детей, и этот же «ненормальный», крайний, которого ты обвиняешь в том, что он не знает меры, молился, и эта женщина зачинала!
Он, действительно, был не естественным человеком, а сверхъестественным. Помолился – и женщина сверхъестественным образом рожала ребенка! Или же больной исцелялся от неизлечимой болезни.
Всё это бывает послано от Господа, Который слышит мольбы рабов Своих, таких как пророк Илия, пророк Моисей. Как Он вообще слышит молитвы святых, так и сейчас: чтобы Он тебя услышал, Он должен увидеть, что ты Его действительно просишь. Чтобы Бог услышал твою молитву, тебе надо сколько-нибудь потрудиться в ней. А если Он видит, что ты расслабившись лежишь на диване, то скажет тебе:
– Я жду, чтобы ты встал с дивана! И когда ты всерьез подойдешь к тому, чего хочешь, тогда и Я серьезно посмотрю на тебя, ибо Я не желаю, чтобы у нас были такие поверхностные отношения. Я отношусь к тебе серьезно и хочу совершить в твоей жизни чудо. А ты говоришь: «И я хочу того же самого!» – но при этом лежишь на диване. Не думаю, чтобы ты всерьез хотел чего-нибудь. Если бы ты реально хотел этого, то не сидел бы на диване.
Ты, когда хочешь, к примеру, купить машину, то горы сворачиваешь в поисках самой хорошей из них. Заходишь в интернет, сидишь там часами, скачиваешь информацию, сравниваешь, ходишь по разным выставкам. Сколько же времени это у тебя отнимает, чтобы найти самый хороший автомобиль? Тот, который тебе подходит.
Вот это и делает аскеза – она долбит в тебе камень, чтобы в твою душу вошел Бог и поселился там
То есть ради машины ты вскакиваешь и мобилизуешься, а для своей души ничего сделать не можешь? Для того чуда, которое ты хочешь, чтобы оно случилось, что ты делаешь? Ты хочешь, чтобы оно произошло просто так, без того, чтобы ты что-нибудь сделал? Или думаешь, что хватит того евро, который ты бросил в церковную кружку? Нет, надо вынести что-нибудь и из своей души, потрудиться внутренне. Подолбить камень своей души и покопаться в себе. Вот это и делает аскеза – она долбит в тебе камень, чтобы в твою душу вошел и поселился Бог.
О старце Паисии говорят, что он целыми ночами стоял на ногах и молился, даже когда был ребенком, и когда был на Синае, и на Святой Горе Афон, и в Конице, везде. А что он делал, чтобы ему не хотелось спать? Прямо противоположное тому, что сделал я несколько дней назад, когда взял тазик с водой, согрел ее, насыпал соли из Мертвого моря, потому что крайне устал. Подержал полчаса ноги в теплой воде, чтобы они отдохнули. Тогда как он делал обратное: наливал холодную воду, не чтобы ноги его расслабились, как мои, а чтобы они не могли расслабиться и ему не захотелось бы спать.
Он стоял на ногах и всю ночь молился Господу, Которого любил. Он не делал каких-нибудь упражнений из йоги, он не делал этого для того, чтобы сказать: «Посмотрите на меня, чего я достиг!» – и не делал этого для некоей неведомой вселенской силы. Он делал это во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Когда старец Паисий был в Эсфигмене, то спал только по полчаса, причем на полу! Ну что это за сон, Христе мой? Почему на полу, когда у меня есть хорошая кровать и мягкая постель? Но старец хотел взойти на небо, и он с пола досягал Бога. Кто уразумеет эти тайны?
Я рассказываю вам это не для того, чтобы вы подражали ему буквально, а чтобы поняли, какие люди жили на этом свете. Как серьезно они воспринимали любовь к Господу. Им Христос давал такой толчок, что они готовы были совершать колоссальные духовные упражнения! У нас дух захватывает, стоит только услышать о них. А они при этом наслаждались, как акробат, прыгающий под потолок. И ты говоришь себе: «Ой, да как же он делает это?» – а он этим наслаждается. Так святые приближаются к Богу через аскезу.
В другой период своей жизни старец Паисий, прежде чем причаститься, совершал следующий аскетический подвиг: 33 часа до этого он не пил и не ел ничего. Это как когда любишь, то смотришь возлюбленной в глаза и любое ее желание исполняешь. Стоит ей что-нибудь захотеть, ты тут же бросаешься!
Сидишь иногда на трапезе с людьми и видишь, как кто-нибудь смотрит на блюдо с куском пирога, к примеру, и у него на лице написано, что ему этого хочется. Берешь кусок и подаешь ему, а он тебя благодарит и спрашивает:
– А откуда ты знаешь, что я этого хочу?
– А я смотрел на тебя.
Когда любишь, то находишь, изобретаешь всё возможное ради своей любви к другому. Люби Христа, и Он подаст тебе огромное просветление. Не надо поститься по 33 часа, ты можешь просто 3 часа не курить. Или 3 дня не совершать какого-нибудь греха, который тебя мучает.
Но все свои подвиги нужно совершать в духе послушания Церкви: духовник должен знать, что ты делаешь
Разумеется, всё это должно происходить по благословению духовника, в духе послушания Церкви. Духовник должен знать, что ты делаешь, а не как однажды мне сказал один человек, что он спит на полу. Я спросил его:
– А кто тебе сказал, чтобы ты так делал?
Действуя так, мы поступаем эгоистично, делаем то, что нам нравится и чего мы хотим. А надежный путь другой – чтобы батюшка знал, что мы делаем. Я тоже подвизаюсь сделать что-нибудь для Бога, но только «жертва Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Ты, Боже, не презришь».
Суть жертвы для Бога – это не сон на полу или холодная вода, а сокрушенное сердце. Но только сердце не может сокрушаться само по себе, а лишь через эти внешние дела. Вот почему мытарь бил себя в грудь? Потому что, когда мы себя уязвляем, мы сокрушаем и свое сердце. Телесное влияет на наше духовное состояние. Тело и душа ведь всегда идут вместе. Наша борьба направлена против наших страстей, и она ведется через наше тело, через аскезу.
Мне запомнился один ребенок из второго класса: пришел как-то на бдение и сказал мне, что с пятницы, когда он с кем-то поссорился и чем-то увлекся, он до сих пор ничего не ел и не пил. Я спросил его, всерьез ли он это говорит. Он сказал:
– Да! Можно мне причаститься?
Он сделал это не потому, чтобы я ему об этом говорил, а потому, что его душа ощущала связь с Богом не на словах. Когда любишь, ты это показываешь: «Господи, что Тебе принести, кроме своей воли? Ведь всё остальное – это Твоя от Твоих Тебе приносяще. Что мне дать Тебе, что не было бы Твоим? Дать Тебе деньги – но они Твои, дать цветы – и это Твое. Всё Твое, кроме моей воли, которая всецело принадлежит мне, – и я отдаю ее Тебе! Это мое приношение и жертва Тебе. Я воздаю Тебе мое благодарение, жертвую тем удовольствием, которое испытал бы, если бы съел эту еду, – вот что я Тебе приношу».
Бог Святой Дух и дитя, и подвижника просвещает на одно и то же – на жертву и пост, на труд.
Когда у кого-нибудь случалась болезнь или искушение, старец Паисий совершал такую аскезу: он три дня ничего не ел и молился! Ни крошки хлеба не брал в рот. И делал это не для того, чтобы другие сказали о нем: «Ты только посмотри на него!» – напротив, в его аскезе скрыта была любовь, он делал это для другого, терпевшего какую-нибудь нужду. Тогда человек имеет право сказать Богу: «Господи, я делаю это ради того-то, который болен, его ребенок должен лечь на операцию» и т.д.
Чтобы совершать аскезу, надо… обладать человеколюбием
Чтобы совершать аскезу, надо быть твердым и смиренным и обладать человеколюбием. И ты становишься для людей сладким, как торт. Ты становишься человеком, проявляющим твердость в своей борьбе, потому что надо пересиливать себя, а не быть расслабленным и распущенным. Однако твердость, которую ты будешь проявлять к самому себе, не относится к другим, напротив, для них она проявляется как доброта, любовь, человеколюбие и снисходительность. Бог тебя благословляет, и ты чувствуешь Христа в себе.
Когда старец Паисий входил в храм, то не садился в стасидию, а стоял на ногах, как свеча, как жертва Богу.
Что бы ты ни делал, надо связываться со Христом – это вопрос любви. Потому что если поймешь это, тогда Сам Господь покажет тебе, как выразить свою любовь. Это не как какие-нибудь водолазы, которые выныривают и говорят: «Я опустился под воду и 3–4 минуты задерживал дыхание». Наш подвиг совершается не для того, чтобы мы им хвастали, а ради Христа. Не для того, чтобы мы побивали рекорды, задерживая дыхание. Наша связь – с Личностью.
Когда твой ребенок поймет, почему ты совершаешь свои подвиги, – потому что существует Христос, на встречу с Которым ты идешь, – тогда твой подвиг обретет в его глазах другой характер. Потому и старец был исполнен такой любви, что она буквально выдавала его. Старец Тихон говорил о нем: «Сладкий Паисий», – он был сладок, добр, чувствовалось, как от него исходит благодать Святого Духа.
С помощью аскезы мы боремся, чтобы подчинить свое «я» Богу, сокрушить наш эгоизм. Надо прижать свой эгоизм и страсти ради нашего Господа. Тогда и мы будем возлюблены, станем такими, как говорят о святых: что людям хотелось прикоснуться к ним, обнять их, поцеловать, быть к ним поближе, и это помимо воли святых. Насколько строги они были к себе, настолько люди любили их и хотели стать их друзьями. Это великая тайна.
Нам надо обработать свою душу, создать из нее нечто хорошее, красивое, устроить внутри себя великолепный храм для Христа – чтобы Он вошел в нас и обитал там. И ты увидишь, как заблагоухаешь, и все вокруг станут смотреть на тебя и говорить:
– Какой хороший человек! В нем есть что-то притягивающее.
Потому что мы уже приложили соответствующий труд: пост, молчание, молитву, терпение, жертву, прощение. Это очень хорошие добродетели, плод борьбы ради Господа.
Старец Иосиф Исихаст говорит, что молился по 8 часов каждый вечер, и старец Ефрем Катунакский тоже непрестанно возносил молитвы, пока однажды у него не заболело горло, так что в рот потекла кровь. Он пошел к старцу Иосифу, но тот ему не сказал: «Деточка моя, отдохни», – а напротив:
– Пусть у тебя и кровь горлом будет идти, всё равно продолжай.
Отбрось свое «я», не балуй его! Когда отбрасываешь свое «эго», Бог берет его и освящает
Отбрось собственное «я», не балуй его, потому что если отбросишь, то найдешь его не среди мусора, а в объятиях Бога. Когда отбрасываешь свое «эго», Бог берет его и вкладывает в Свое сердце, обрабатывает его и освящает, хранит и любит, придает ему первозданную красоту. Бог придаст тебе красоту, которая была у нас до того, как мы вышли из рая.
Итак, подвизайтесь, потому что мы погибаем! Давайте бороться и молить Бога, чтобы Он разбудил нас, чтобы плеснул нам воды в лицо и мы бы проснулись. Начнем и увидим чудеса. Не бывает так, чтобы в одной руке ты держал гамбургер, в другой кока-колу, а в третьей пульт – и чтобы происходили чудеса. Так не бывает.
Мы должны выбирать сами. Святые выбрали Христа. Сделаем же что-нибудь, хоть самое малое. Конечно, мы не можем всю ночь простоять без сна, потому что на другой день надо быть на работе, у нас условия другие. Но, несмотря на это, мы тоже можем кое-что сделать. Бог примет от нас и малое и оценит его должным образом.
Истинно говорю вам, вы можете стать великими подвижниками и мучениками нашей эпохи – и ты, и я, и все мы, вместе взятые. Всем ведь доступны подвиги терпения, молитвы, любви.
