Я есмь – Вечный Бог и наша вечность в Нем
Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
Вечный Бог сотворил время. В начале Он создал небо и землю. Земля же была безвидна и пуста. Вы знаете, физика учит, что физические объекты находятся в пространстве и движутся относительно друг друга. Они существуют, развиваются и изменяются мгновение за мгновением. Как говорится, время что вода, течет, не замечаешь. Получается, что времени не существовало в вечности. Вечный Я есмь сказал, и появились материя, физические объекты, пространство и время.
Когда Христос сказал: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Иудеи взяли камни, чтобы побить Его. Я думаю, они сделали это, потому что Он посягнул на Божье Имя и сделал Себя равным Богу. В ветхом завете Бог открыл Имя Моисею в огненном кусте: Я есмь Сущий. Когда Христос сказал Я есмь, Он открыл Свою вечную природу и характер.
Что такое вечность
Давайте поразмышляем, что означает вечность. Бытие, когда нет начала и конца, нет прошлого и будущего. Есть только настоящий момент, который длится вечно. Истинный Бог существует и пребывает в Себе независимо от материи, пространства и времени. Бог не делит происходящие события на мгновения и моменты как мы. Он охватывает Своим взглядом все эпохи одновременно. Бог видит прошлое, настоящее и будущее прямо сейчас. Он находится на престоле вселенной, как бы на самой вершине творения и видит события всех времен. История земли для Него еще не началась, но уже закончилась. В начале Творения, Бог сказал, что Его дела были завершены до того, как Он сотворил вселенную.
Бог не только, не делит время, но также Его сущность неделимая. Он одновременно пребывает в каждой точке вселенной в каждое мгновение. Вечная природа Бога открывает Его вездесущность, неизменность и всезнание. Он не пытается заглянуть в будущее, чтобы его предсказать. Он знает будущее, так как видит его сейчас, как видит прошлое и настоящее.
Я есмь альфа и омега, начало и конец, первый и последний
Божественная вечность – это Бытие без начала и конца; существование без размеров и границ, настоящего без прошлого и будущего, это молодость без младенчества и старения, жизнь без рождения и смерти, сегодня без вчера или завтра.
Вечность – это не линия с началом и концом, это путь, который никогда не начинался и никогда не закончится. Путешествие, имеющее свою вечную цель, которое всегда будет продолжаться. Бог достигает Свою цель в этом мире и продолжает достигать, открывая неизведанные грани бытия. Время имеет ограничение, но Бог бесконечен и безграничен. Он есмь альфа и омега, начало и конец, первый и последний.
С чем мы можем Его сравнить в творении? Бог бездна, которая неизмерима. Мы можем погрузиться в Бога и потеряться в Нем навсегда, потому что в Нем нет никаких границ и пределов. Бог вмещает в Себя всю вселенную и все творения, но в тоже время не является частью созданного. Он Вечная жизнь, которая дарует всему дыхание. Питает сотворенные Им существа, заботится о них и хранит.
Завеса в храме разорвалась
Когда Христос отдал Свой дух в руки Отца на кресте, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. В храме за завесою была скиния Святое-святых. Там стоял ковчег завета, и туда никто не мог войти из смертных. Но только первосвященник входил в Святое-святых раз в год с кровью козлов и тельцов, чтобы принести жертвы за грехи Израиля. И эта завеса разорвалась.
Вечность ворвалась во время. Вечный Бог открыл Свое присутствие в истории, чтобы общаться с человеком. Люди могут теперь войти в вечное присутствие Я есмь. Находиться не только перед Божьим лицом, но и пребывать в Боге.
Христос умер и Он воскрес, чтобы взойти в небесное святилище, не с кровью тельцов и козлов, но со Своей кровью, очищающей нас от всех грехов. Он вошел в небесный храм, чтобы приобрести для нас вечное искупление.
Но завеса разорвалась не только в храме. Но Бог входит в дух человека, чтобы обитать и жить в нем. Он снимает покрывало с нашего сердца, чтобы мы могли видеть Его славу. Бог входит в святилище нашей души, чтобы установить в ней Свое вечное царство.
Вы знаете, христианство часто пытаются упростить только до прощения грехов. Но искупление человека – это лишь начало его пути в вечность. Бог прощает человека, чтобы преобразить, трансформировать его личность и поселиться внутри его сердца.
Христос воскрес и вознесся на небо, чтобы послать Святого Духа, который исполнит нас и откроет природу Христа через нас. Христианство – это не просто исполнение законов и ритуалов, но живое общение с Богом. И приобщение к Его природе через мистическую связь и единение со Христом. Мы действительно умерли и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге.
Вечный Бог очищает наши прошлые грехи
Мы постоянно вспоминаем и мучаемся от сознания прошлых грехов и ошибок. Не знаю, как вы, но я иногда анализирую, что я сделал не так, и как это исправить. Но можем ли мы вернуть прошлое и повернуть его вспять? Это кажется невозможным, как будто удержать сухой песок в ладонях. Нам не задержать минуты и секунды. Часто у нас нет возможности исправить зло, которое мы совершили против своих близких.
Как бы хотелось вернуть прошлую ситуацию, и воспользоваться возможностью, которую мы упустили. Ведь мы не вернем упущенные шансы, которые предоставлял нам Бог.
Мы должны искупать время, как учит нас Бог в Писании, а мы тратим нашу жизнь на мелочи, склоки и раздоры. Недавно умер мой дядя. У нас с ним с детства были не очень хорошие отношения. Но когда я был на его похоронах, понял, что эти отношения уже не исправить. Дяди больше нет в этом мире. И я не могу с ним больше пообщаться и все изменить. Жалею ли я? Да, жалею, но в тоже время осознаю, что сейчас Бог видит мое прошлое. И он не только прощает мои прошлые грехи, зло и ошибки. Но Он также очищает мою совесть от всего этого багажа, который я каждый день таскаю, как рюкзак с ненужным хламом.
Бог искупает наше прошлое. Исцеляет боль и прошлые раны, которые нанесли люди или даже мы сами собственными ошибками и неправильными решениями. Бог не только очищает нас, но изглаживает нашу память, чтобы мы перестали анализировать свое прошлое и копаться в нем. Бог похоронил наши грехи в гробнице Христа, и нам не нужно пытаться их раскопать.
Нужно отдать прошлое в руки Божьи и не пытаться достать его из могилы. Вечный Бог прямо сейчас видит это прошлое, искупает и исцеляет его. Все это служит для нас уроком и возможностью измениться, чтобы стать другим человеком. Древнее прошло, теперь все новое.
Вечность в настоящем моменте
Вечность проникает в наше настоящее. Вечный Бог находится здесь и сейчас, прямо на том месте, где вы находитесь. Когда Моисей увидел куст в пустыне, который горел, но не сгорал, он пошел к нему. И Бог сказал ему, чтобы он снял обувь свою, потому что земля, на которой он стоял, земля святая. Почему, Бог сказал Моисею снять обувь? Потому что там был Святой Бог.
Также Иаков, который увидел сон, где ангелы по лестнице спускались и поднимались на небеса к Богу. Когда он пробудился, то сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я и не знал!
Мы часто считаем, что принцип здесь и сейчас относится только к буддизму или восточной философии. Но это не так. Вечный Я есмь, пребывает здесь и сейчас с нами и мы перед Его лицом, даже если не чувствуем и не понимаем этого. Бог наблюдает за нами, чтобы спасать, помогать, поддерживать и заботиться о нас. Мы можем просто обратиться внутрь нашего духа, чтобы предстать перед Богом. И он ближе к нам, чем наше собственное сердце.
Больше всего в этой жизни, мы боимся смерти. Все наши страхи, напрямую или косвенно связаны с этим страхом. Но в Библии сказано, что тот, кто верует в Христа, уже сейчас имеет жизнь вечную. Вечная жизнь будет не в отдаленном будущем или в вечности на небесах. Как только завеса разорвалась, и мы призвали имя Божье своими устами, вечная жизнь стала обитать в нас.
Верующие имеют жизнь вечную, а не приобретут ее после смерти. Это сверхъестественная Божья жизнь в нашем естестве. Сокровище, которое мы храним в неказистых глиняных сосудах. Поэтому мы не утратим вечную жизнь когда умрем. Мы потеряем только это бренное тело, но Бог воскресит нас и даст новое тело. Нам нужно откинуть страх перед смертью. Вечная реальность в том, что мы уже посажены на небесах во Христе Иисусе и живем в вечности.
Наше будущее в Божьих руках
Что же насчет нашего будущего? Давайте, посмотрим книгу Исаия 53 главу. В ней говорится о будущих страданиях Христа в прошедшем времени. Когда я это увидел, в моем сознании произошел прорыв. Вечность освятила меня своим светом. Подумайте, это пророчество о будущих страданиях Христа за наши грехи. Но на еврейском языке об этих событиях говорится в прошедшем времени. Все было завершено в нашей жизни, еще до того как началось.
Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.
Бог не просто предсказывает будущие события, как гадалка или даже пророк. Но Бог видит будущую реальность, как уже совершенную и завершенную в вечности. Поэтому мы не просто надеемся на Небесный Иерусалим, в котором будем жить вечно. Нет, мистическим образом, это уже произошло, завершено и происходит сейчас. В детстве я любил читать фантастику, но в действительности Библия превосходит все, что мы можем выдумать или представить.
Любовью вечною Я возлюбил тебя
Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение.
Любовью вечною возлюбил нас Бог. Однажды я гулял во дворе, где провел свое детство. И Бог положил мне на сердце этот стих: Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение. Я начал размышлять, когда же Бог полюбил меня. Но если Он любит меня вечною любовью, то, как я могу ответить на этот вопрос? У этой любви нет начала, и нет конца, нет прошлого и будущего.
Бог всегда любит нас и Его любовь не ограниченна временем и пространством. Эта любовь не зависит от людей или обстоятельств нашей жизни. Божья любовь не зависит от нашего характера, грехов и ошибок. Бог вечно любит нас здесь и сейчас, и всегда будет любить. Эта любовь никогда не закончится, и никогда не изменится.
Вечность в мучениях и вечность в раю (Евангелие от Матфея, 25:46 )
ВЕЧНАЯ МУКА И ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
Два взгляда на эту жизнь
Порой человеку кажется, что жизнь дана один раз, в этом мире, и больше у него ничего не будет. Там за чертой смерти, мы потеряем всё. Всё что мы имели, всё чему радовались, всё чего хотели, в этом мире.
Там не будет смерти, там не будет жизни — вечная пустота, вечное небытие — вот, всё то, что нас ждёт там. Так думают многие, и потому, хотят насладиться всеми прелестями жизни в полной мере, здесь и сейчас, на этой земле, пока они на ней живут!
Но так ли, это на самом деле, как думают многие? Что говорит Библия? В Библии мы читаем; «что Бог назначил день, в который Он будет праведно судить мир посредством Иисуса Христа»:
31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.
(Деян 17:31).
Иисус, говоря об этом судном дне, сказал об участи, ожидающей нечестивых и праведников:
46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
(Мф 25:46).
Эти определения свидетельствуют о том, что человек, подвергнутый такому наказанию, пребывает в сознании, то есть, осознаёт наложенное наказание. Можно выразиться еще конкретнее и сказать, что наказуемый должен пребывать в сознании, чтобы принять наказание.
Таким образом, мы приходим к выводу, что «мука», то есть, наказание нечестивых, будет длиться столько же, сколько вечная жизнь праведников!
Описания небес, представленные в Библии, должны подвигнуть любого здравомыслящего человека к тому, чтобы стремиться туда попасть. Также, Библия говорит о вечном наказании и бесконечных мучениях, это должно быть достаточным побуждением, чтобы человек желал оказаться не в аду, а на небесах.
Разум человека не может осознать, или понять, что такое вечность. Вот примечательный случай; «Один атеист отвергал христианство, потому что он не мог понять вечность. При встрече и разговоре с проповедником, он посетовал на то, что не может осознать вечность.
В свою очередь, проповедник спросил его — Может ли он представить себе, что будет, когда всё прекратится? Атеист не смог себе этого представить»! И вы наверное не сможете, да и никто из людей не может это осознать.
От сюда возникает закономерный вопрос, почему же многие люди стремятся жить на этой земле так, как будь-то, вечности не существует.
Вечность, вечный
В греч. тексте Библии (Септуагинта и НЗ) понятие «вечность» передано словом эон («временной отрезок», «эпоха», а также «безначальное время»), а определение «вечный» – прил. айониос. Как сущ., так и прил. могут иметь разнообразные значения, которыми частично были наделены евр. выражения в ВЗ. И только контекст позволяет судить о том, подразумевается ли в конкретном случае В. в смысле бесконечности во времени или имеется в виду лишь «долгое время», «время существования мира», «мир». Понятие В. проистекает из греч. небибл. мышления (см. ниже, I,Б).
I. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВЕЧНОСТИ
1) некоторые обороты речи выражают неопределен. прошлое или будущее: «от века», «прежде веков», «прежде вековых времен», «во все веки», «прежде всех веков» ( Лк. 1:70 ; Ин. 9:32 ; 1Кор. 2:7 ; 2Тим. 1:9 ; Тит. 1:2 ; Иуд. 1 и т.д.);
2) в возвышенном языке библ. молитв и славословий нередко используется мн.ч. от слова «вечность» – «в вечностях» (др. возможный перевод: «во веки», как в Синод. пер. – Мф. 6:13 ; Лк. 1:13 ; Рим. 9:5 ; Рим. 11:36 ; 2Кор. 11:31 ; Евр. 13:8 );
3) подобные речевые обороты, в которых используется мн.ч., заставляют предполагать, что были известны множественные «временные периоды», «эры», «мировые эпохи». Т.о., понятие В. здесь имеет значение продолжительного, но не бесконечного временного отрезка. Мы обнаруживаем в НЗ места, в которых «время» и «вечность», соединяясь, образуют некое целое: Рим. 14:24 ; 2Тим. 1:9 ; Тит. 1 – «прежде вековых [т.е. вечных] времен». Это выражение содержит внутр. противоречие и наполняется смыслом только в том случае, если представить себе неслыханно продолжительные, но не безграничные временние периоды;
4) для посланий ап. Павла, Послания к евреям, посланий ап. Петра и книги Откровение характерно «удвоение» понятия В.: «в вечностях вечностей» или «во веки веков», напр. Еф. 3:21 ; 1Петр. 4:11 ; 1Петр. 5:11 ; Евр. 13 и т.д.;
5) в писаниях Иоанна В. не столько представляет собой временное понятие, сколько подразумевает определ. качество. Вечная жизнь, по Иоанну, начнется не в будущем – она уже началась для тех, кто вступил в общение с Христом ( Ин. 3:15 ; в греч. оригинале здесь употреблено наст. время).
Септуагинта использует для обозначения В. множество выражений, исходя при этом из текста евр. оригинала. Еврейское слово олам не имеет значения бесконечности во времени, а подразумевает сокрытое и отдаленное будущее – «навеки» (см., напр., Быт. 13:15 ) или прошлое – «издревле» ( Быт. 6:4 ). Такой временной отрезок не обязательно должен быть бесконечным; в Ам. 9 времена Давида названы йеме олам, букв. «днями вечности», но в Синод. пер. это выражение обоснованно передано как «дни древние». Важно и то, как понималось отношение между временем и жизнью. Представление о том, что прожитая жизнь не является В. и что В., как вневременная категория, есть форма существования Бога, не соответствует ветхозаветной т.зр. В Ис. 45 наличествует мн.ч. понятия В. – «во веки веков»; пожелание: «царь! во веки живи!» ( Дан. 2:4 ; Дан. 3 и др.; Неем. 2:3 ) следует понимать в значении долгого, но не безграничного периода.
II. ВЕЧНОСТЬ БОГА
1) слова эон, айониос имеют в Библии значение «вечность», «вечное» лишь там, где они употреблены по отношению к Богу. Если, напр., в Быт. 21:33 ; Ис. 40:28 ; Рим. 14 Бог назван вечным, то тем самым подчеркнута прежде всего бесконечность Божьей жизни и бытия. (См. также Исх. 3:14 : «Я есмь Сущий» и Ис. 44:6 : «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога».) Бог вечен: Он – Тот, Кто сотворил мир, и Тот, Кто положит ему конец ( Быт. 1:1 ; 1Кор. 15:28 ; Откр. 21:5 ). Он существует «от века и до века» ( Пс. 89:3 ), до сотворения вселенной ( Пс. 89:3 ). Небо и земля исчезнут, но Бог и Его Слово останутся ( Пс. 118:89 ; Ис. 40:8 ; Мф. 5:18 ; Лк. 21:33 ; 1Петр. 1:25 ). Все это относится и ко Христу (см. Евр. 1:10 и изречения Иисуса, начинающиеся со слов «Я есмь» в писаниях Иоанна). Так соотносятся между собой В. Бога и недолговечность мира, огранич. его сотворением и концом. Поскольку Бог является «царем веков» и «нетленным» ( 1Тим. 1:17 ), то в полном смысле слова вечны Его имя ( Пс. 134:13 ), Его слава ( Пс. 103:31 ), Его правда ( Пс. 118:142 ; 2Кор. 9:9 ), Его милость и истина ( Пс. 99:5 ; Ис. 54:8 ), Его милосердие ( Пс 135 ), Его завет ( Ис. 55:3 );
2) Бог заключает со смертным и колеблющимся человеком вечный завет ( Быт. 9:16 ; Быт. 17:7.13.19 ). Он открывает ему возможность вечного спасения ( Ис. 45:17 ; Евр. 9:12 ) через Христа, «священника вовек» ( Евр. 7:17 ). Верующих в Него через Христа и исполняющих Его волю Бог делает сопричастными Своей вечной жизни ( Ин. 5:24 ; Ин. 6:51 ; 1Ин. 2:17 ). «Вечная жизнь», которой Христос наделяет Своих последователей, – это прежде всего сопричастность к полноте жизни, славе, силе, совершенству Бога и Христа, бесконечно возвышающих нас над всеми пространственными и временними ограничениями греховной земной жизни. За такое невыразимое благодеяние и милосердие Бог достоин благодарности, благословения и восхваления вовек ( Пс. 40:14 ; Пс. 112:2 ; Пс. 113:26 ; Рим. 11:36 ; Рим. 14:26 ; Гал. 1:5 ; Еф. 3 и проч.).
III. «СОВРЕМЕННЫЙ» И «ГРЯДУЩИЙ» МИР
1) слово айон (эон) может принимать след. значения: а) «время» – «эпоха», «век», «жизнь»; б) «мир» (⇒ Мир ⇒ Вселенная). Употребление во мн.ч. слова айон (эон) можно объяснить бытовавшими в древности представлениями о том, что время существования вселенной делится на ряд отдельных эонов (ср. I,A,3). В таком случае эон (т.е. наш мир с момента его возникновения), теряя свою уникальность, неповторимость, оставался лишь одной из сменяющих друг друга эпох в бесконечном потоке времени. Тогда сотворение мира и его конец не следовало бы рассматривать как безусловное начало и безусловный конец, и вечность складывалась бы из бесконечного ряда более кратких «вечностей» – эонов. Таким было представление древневост. астрологов и эллинистич. гностиков о В. с их учением о вечном повторении всех вещей. Библ. учение о В. противостоит учению язычников и гностиков о вечном повторении. Сотворение мира и конец мира означают в Библии абсолютное начало и абсолютный конец. Такое линейное понимание времени, свойственное и зап. восприятию историч. процесса, берет свое начало в библ. мышлении;
2) однако нельзя не увидеть в НЗ и ясно выраженного свидетельства о двух мирах (досл. «эонах»), о «нынешнем веке» и о «будущем веке». «Нынешний век» – это ограниченный во времени (от сотворения до конца света) мир пространства, греха и смерти. В НЗ он называется «век сей», «время сие», «нынешний век», «мир сей», «настоящий век». Будущий мир – это «грядущие века», «будущий век», «тот век», «Царство Божие», «совершенство мира», «новое небо и новая земля» – т.е. непередаваемая человеч. словами жизнь, которую нельзя сравнить с земным существованием ( Мф. 12:32 ; Мф. 13:22.39.49 ; Мф. 24:3 ; Мф. 28:20 ; Мк. 4:19 ; Мк. 10:30 ; Лк. 18:30 ; Лк. 16:8 ; Лк. 20:34.35 ; Рим. 12:2 ; 1Кор. 1:20 ; 1Кор. 2:6.8 ; 1Кор. 3:18 ; 2Кор. 4:4 ; Гал. 1:4 ; Еф. 1:21 ; Еф. 2:2.7 ; 1Тим. 6:17 ; 2Тим. 4:10 ; Тит. 2:12 ; Евр. 6:5 ; Евр. 9:26 ). «Сыны света» ( Лк. 16:8 ) сопричастны будущему веку. Они достойны его и заслуживают участия в воскресении (ср. II,2); иными словами, они, как верующие, сопричастны к жизни Бога и Христа;
3) начало «будущего века» не связано у христиан исключит. со Вторым пришествием Христа: грядущий век отчасти уже присутствует в веке нынешнем. В этом существенное отличие христ. историч. мышления от иудейского, в котором начало «грядущего века» всецело связывается с ожидаемым приходом Мессии (представление об иуд. мышлении дают написанные после возвращения из плена апокалипсисы). Верующие уже сейчас избавлены от «настоящего лукавого века» ( Гал. 1:4 ) и уже сегодня вкусили «сил будущего века» ( Евр. 6:5 ). «Новый век», даже если он еще сокрыт от людских глаз, начался с приходом Христа ( Мк. 1:15 ) и окончат. вступил в свои права с момента Его воскресения, которое стало началом всеобщего воскресения ( 1Кор. 15:20.23 ). Сообщение Духа верующим приносит духовные плоды ( Гал. 5:22 ) и наделяет духовными дарами ( Рим. 12:1 ; 1Кор. 12 и 1Кор. 14:1 ; Еф. 4:1 ), предвосхищая вечную жизнь совершенного Божьего мира. Подвиг Христа, открывший Царство Божие внутри нас, уже совершен (ср. Лк. 17:21 ), но окончательно «новый век» проявится и откроется всем только в будущем. Мы живем еще в старом веке, но уже являемся детьми века нового. Новый век зарождается внутри старого. Согл. иуд. пред-ставлениям, смена веков совпадает с «серединой времени», и этот момент еще предстоит в будущем. ⇒ Царство Божие.
IV. ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО И ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ
ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО верующих и ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ неверующих. ⇒ Блаженный ⇒ Небо, небеса ⇒ Проклятие ⇒ Ад, преисподняя.
Вечность, вечный
Вечность, вечный
В греч. тексте Библии (Септуагинта и НЗ) понятие «вечность» передано словом эон («временной отрезок», «эпоха», а также «безначальное время»), а определение «вечный» — прил. айониос. Как сущ., так и прил. могут иметь разнообразные значения, которыми частично были наделены евр. выражения в ВЗ. И только контекст позволяет судить о том, подразумевается ли в конкретном случае В. в смысле бесконечности во времени или имеется в виду лишь «долгое время», «время существования мира», «мир». Понятие В. проистекает из греч. небибл. мышления (см. ниже, I,Б).
I. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВЕЧНОСТИ
1) некоторые обороты речи выражают неопределен. прошлое или будущее: «от века», «прежде веков», «прежде вековых времен», «во все веки», «прежде всех веков» ( Лк 1:70 ; Ин 9:32 ; 1Кор 2:7 ; 2Тим 1:9 ; Тит 1:2 ; Иуд 1 и т.д.);
2) в возвышенном языке библ. молитв и славословий нередко используется мн.ч. от слова «вечность» — «в вечностях» (др. возможный перевод: «во веки», как в Синодальном переводе — Мф 6:13 ; Лк 1:13 ; Рим 9:5 ; Рим 11:36 ; 2Кор 11:31 ; Евр 13:8 );
3) подобные речевые обороты, в которых используется мн.ч., заставляют предполагать, что были известны множественные «временные периоды», «эры», «мировые эпохи». Таким образом, понятие В. здесь имеет значение продолжительного, но не бесконечного временного отрезка. Мы обнаруживаем в НЗ места, в которых «время» и «вечность», соединяясь, образуют некое целое: Рим 14:24 ; 2Тим 1:9 ; Тит 1 — «прежде вековых [т.е. вечных] времен». Это выражение содержит внутр. противоречие и наполняется смыслом только в том случае, если представить себе неслыханно продолжительные, но не безграничные временние периоды;
4) для посланий ап. Павла, Послания к евреям, посланий ап. Петра и книги Откровение характерно «удвоение» понятия В.: «в вечностях вечностей» или «во веки веков», напр. Еф 3:21 ; 1Пет 4:11 ; 1Пет 5:11 ; Евр 13 и т.д.;
5) в писаниях Иоанна В. не столько представляет собой временное понятие, сколько подразумевает определ. качество. Вечная жизнь, по Иоанну, начнется не в будущем — она уже началась для тех, кто вступил в общение с Христом ( Ин 3:15 ; в греч. оригинале здесь употреблено наст. время).
Септуагинта использует для обозначения В. множество выражений, исходя при этом из текста евр. оригинала. Еврейское слово олам не имеет значения бесконечности во времени, а подразумевает сокрытое и отдаленное будущее — «навеки» (см., напр., Быт 13:15 ) или прошлое — «издревле» ( Быт 6:4 ). Такой временной отрезок не обязательно должен быть бесконечным; в Ам 9 времена Давида названы йеме олам, букв. «днями вечности», но в Синодальном переводе это выражение обоснованно передано как «дни древние». Важно и то, как понималось отношение между временем и жизнью. Представление о том, что прожитая жизнь не является В. и что В., как вневременная категория, есть форма существования Бога, не соответствует ветхозаветной т.зр. В Ис 45 наличествует мн.ч. понятия В. — «во веки веков»; пожелание: «царь! во веки живи!» ( Дан 2:4 ; Дан 3 и др.; Неем 2:3 ) следует понимать в значении долгого, но не безграничного периода.
II. ВЕЧНОСТЬ БОГА
1) слова эон, айониос имеют в Библии значение «вечность», «вечное» лишь там, где они употреблены по отношению к Богу. Если, напр., в Быт 21:33 ; Ис 40:28 ; Рим 14 Бог назван вечным, то тем самым подчеркнута прежде всего бесконечность Божьей жизни и бытия. (См. также Исх 3:14 : «Я есмь Сущий» и Ис 44:6 : «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога».) Бог вечен: Он — Тот, Кто сотворил мир, и Тот, Кто положит ему конец ( Быт 1:1 ; 1Кор 15:28 ; Откр 21:5 ). Он существует «от века и до века» ( Пс 89:3 ), до сотворения вселенной ( Пс 89:3 ). Небо и земля исчезнут, но Бог и Его Слово останутся ( Пс 118:89 ; Ис 40:8 ; Мф 5:18 ; Лк 21:33 ; 1Пет 1:25 ). Все это относится и ко Христу (см. Евр 1:10 и изречения Иисуса, начинающиеся со слов «Я есмь» в писаниях Иоанна). Так соотносятся между собой В. Бога и недолговечность мира, огранич. его сотворением и концом. Поскольку Бог является «царем веков» и «нетленным» ( 1Тим 1:17 ), то в полном смысле слова вечны Его имя ( Пс 134:13 ), Его слава ( Пс 103:31 ), Его правда ( Пс 118:142 ; 2Кор 9:9 ), Его милость и истина ( Пс 99:5 ; Ис 54:8 ), Его милосердие ( Пс 135 ), Его завет ( Ис 55:3 );
2) Бог заключает со смертным и колеблющимся человеком вечный завет ( Быт 9:16 ; Быт 17:7.13.19 ). Он открывает ему возможность вечного спасения ( Ис 45:17 ; Евр 9:12 ) через Христа, «священника вовек» ( Евр 7:17 ). Верующих в Него через Христа и исполняющих Его волю Бог делает сопричастными Своей вечной жизни ( Ин 5:24 ; Ин 6:51 ; 1Ин 2:17 ). «Вечная жизнь», которой Христос наделяет Своих последователей, — это прежде всего сопричастность к полноте жизни, славе, силе, совершенству Бога и Христа, бесконечно возвышающих нас над всеми пространственными и временними ограничениями греховной земной жизни. За такое невыразимое благодеяние и милосердие Бог достоин благодарности, благословения и восхваления вовек ( Пс 40:14 ; Пс 112:2 ; Пс 113:26 ; Рим 11:36 ; Рим 14:26 ; Гал 1:5 ; Еф 3 и проч.).
III. «СОВРЕМЕННЫЙ» И «ГРЯДУЩИЙ» МИР
1) слово айон (эон) может принимать след. значения: а) «время» — «эпоха», «век», «жизнь»; б) «мир» (→ Мир → Вселенная). Употребление во мн.ч. слова айон (эон) можно объяснить бытовавшими в древности представлениями о том, что время существования вселенной делится на ряд отдельных эонов (ср. I,A,3). В таком случае эон (т.е. наш мир с момента его возникновения), теряя свою уникальность, неповторимость, оставался лишь одной из сменяющих друг друга эпох в бесконечном потоке времени. Тогда сотворение мира и его конец не следовало бы рассматривать как безусловное начало и безусловный конец, и вечность складывалась бы из бесконечного ряда более кратких «вечностей» — эонов. Таким было представление древневост. астрологов и эллинистич. гностиков о В. с их учением о вечном повторении всех вещей. Библ. учение о В. противостоит учению язычников и гностиков о вечном повторении. Сотворение мира и конец мира означают в Библии абсолютное начало и абсолютный конец. Такое линейное понимание времени, свойственное и зап. восприятию историч. процесса, берет свое начало в библ. мышлении;
2) однако нельзя не увидеть в НЗ и ясно выраженного свидетельства о двух мирах (досл. «эонах»), о «нынешнем веке» и о «будущем веке». «Нынешний век» — это ограниченный во времени (от сотворения до конца света) мир пространства, греха и смерти. В НЗ он называется «век сей», «время сие», «нынешний век», «мир сей», «настоящий век». Будущий мир — это «грядущие века», «будущий век», «тот век», «Царство Божие», «совершенство мира», «новое небо и новая земля» — т.е. непередаваемая человеч. словами жизнь, которую нельзя сравнить с земным существованием ( Мф 12:32 ; Мф 13:22.39.49 ; Мф 24:3 ; Мф 28:20 ; Мк 4:19 ; Мк 10:30 ; Лк 18:30 ; Лк 16:8 ; Лк 20:34.35 ; Рим 12:2 ; 1Кор 1:20 ; 1Кор 2:6.8 ; 1Кор 3:18 ; 2Кор 4:4 ; Гал 1:4 ; Еф 1:21 ; Еф 2:2.7 ; 1Тим 6:17 ; 2Тим 4:10 ; Тит 2:12 ; Евр 6:5 ; Евр 9:26 ). «Сыны света» ( Лк 16:8 ) сопричастны будущему веку. Они достойны его и заслуживают участия в воскресении (ср. II,2); иными словами, они, как верующие, сопричастны к жизни Бога и Христа;
3) начало «будущего века» не связано у христиан исключит. со Вторым пришествием Христа: грядущий век отчасти уже присутствует в веке нынешнем. В этом существенное отличие христ. историч. мышления от иудейского, в котором начало «грядущего века» всецело связывается с ожидаемым приходом Мессии (представление об иуд. мышлении дают написанные после возвращения из плена апокалипсисы). Верующие уже сейчас избавлены от «настоящего лукавого века» ( Гал 1:4 ) и уже сегодня вкусили «сил будущего века» ( Евр 6:5 ). «Новый век», даже если он еще сокрыт от людских глаз, начался с приходом Христа ( Мк 1:15 ) и окончат. вступил в свои права с момента Его воскресения, которое стало началом всеобщего воскресения ( 1Кор 15:20.23 ). Сообщение Духа верующим приносит духовные плоды ( Гал 5:22 ) и наделяет духовными дарами ( Рим 12:1 ; 1Кор 12 и 1Кор 14:1 ; Еф 4:1 ), предвосхищая вечную жизнь совершенного Божьего мира. Подвиг Христа, открывший Царство Божие внутри нас, уже совершен (ср. Лк 17:21 ), но окончательно «новый век» проявится и откроется всем только в будущем. Мы живем еще в старом веке, но уже являемся детьми века нового. Новый век зарождается внутри старого. Согласно иуд. пред-ставлениям, смена веков совпадает с «серединой времени», и этот момент еще предстоит в будущем. → Царство Божие.
IV. ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО И ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ
ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО верующих и ВЕЧНОЕ ПРОКЛЯТИЕ неверующих. → Блаженный → Небо, небеса → Проклятие → Ад, преисподняя.
