Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Мк. 12:1
Сщмч. Григорий (Лебедев)
Ст. 1-11 И начал говорить им (Господь ученикам) притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу — принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? — Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших
Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
Прп. Исихий Иерусалимский
Блж. Феофилакт Болгарский
Лопухин А.П.
Ст. 1-12 И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям слугу – принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали. Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника. Что же сделает хозяин виноградника? Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим. Неужели вы не читали сего в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших». И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли
«И выбросили вон» (стих8). Согласно евангелисту Матфею, они предварительно вывели сына из виноградника и потом уже его убили. И у Марка употреблено такое выражение (ἐξεβαλον αὐτόν), которое повсюду прилагается не к трупу, а к живому человеку (ср. Мк. 5:40; Лк. 8:54; Ин. 2:15). Таким образом, к этому выражению вначале нужно прибавить: «после того как предварительно» и весь 8-й стих нужно перевести так: «и, взяв его, убили, после того как предварительно выгнали его вон из виноградника».
«Придет и предаст смерти…» (стих 9). Эти слова евангелист Марк влагает в уста Господа, тогда как Матфей приписывает их слушателям Христа. Но можно и в Евангелии Марка эти слова считать ответом слушателей, поставив впереди них выражение: «и сказали».
«И старались схватить Его…» (стих 12). Первосвященники и книжники (так точнее следует передать мысль 12-го стиха) употребляли все средства к тому, чтобы захватить Христа, но в это время их охватил страх перед возможностью народного восстания из-за Христа. Причиной же их стараний было их понимание того, что вышеприведенная притча была направлена против них.
Толковая Библия.
Толкование Евангелия на каждый день года.
Неделя 13-я по Пятидесятнице
Сказал Господь такую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?
Вся эта притча – рассказ об отвержении Самого Господа Иисуса Христа. Виноградник в ней – вначале избранный Богом народ Израилев. Как говорит пророк Исаия: виноградник Господень – народ Израилев ( Ис. 5, 7 ). Хозяин виноградника – Бог, виноградари – религиозные вожди народа, слуги, которые приходят, чтобы собрать плоды – посланные Богом пророки. И, наконец, Сын – Христос Мессия, Он послан как последний посланник в мир.
В притче нет другого объяснения Его смерти, кроме того, что виноградари убили Его, потому что знали, что Он наследник, что Он – Сын Божий. Не потому что не знали, а потому что знали. «Придем и убьем Его, – говорят они, – и наследство будет наше». Какое простое решение всех проблем, существующих в роде человеческом, когда он отворачивается от Бога! От Каина до Каиафы, от Каиафы до убийц нашей святой Царской Семьи и до последнего убийцы, который будет на земле. Вынуть камень, всего один, из строения жизни – и не заботиться ни о чем. Все теперь принадлежит нам, и мы поступаем так, как мы хотим. Как просто и ясно показана в этой притче история и судьба Израиля и всего человечества!
Обратим внимание на то, как милостив Господь по отношению к тем, кому Он вверяет Свой виноградник. Господь дает его делателям и оставляет их одних. Он не стоит над ними, как надсмотрщик. Он доверяет им то дело, которое они призваны осуществить на земле. И мы видим еще, с каким непостижимым терпением снова и снова, несмотря на все страшные грехи и преступления, Господь дает им возможность ответить на Его доверие, на Его любовь. Однако это не означает, что праведного суда Божия не существует. Все кончается тем, что Господь, как мы слышали, предает смерти злых делателей, забирает виноградник у них и передает его другим.
Со времени пришествия Христова новый виноградник Божий распространяется по всей земле. Весь человеческий род включается в этот виноградник. И этот новый виноградник – Церковь Христова с апостолами, мучениками, святителями, исповедниками, преподобными, благочестивыми царями и царицами – теми, кто достойно трудится в Господнем винограднике. Это «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел», как говорит нам слово Божие ( 1 Пет. 2, 9 ). «Якоже красный плод спасительного сеяния», приносят Господу добрые виноградари свой труд, и будут приносить Ему до скончания века.
Однако эта притча Господня – о злых виноградарях. И она касается не одного только Ветхого Завета. Вся Церковь наша – виноградник Господень. Каждая душа человеческая, говорят святые отцы, это своего рода виноградник. И подобно тому, как хозяин винограда в притче не получил ни одной кисти виноградной, точно также Бог очень часто не получает духовных плодов от многих людей, которых Он любит. Что за опустошение над нашей землей прошло в недавние годы? Сам диавол иссушил почти весь виноградник. И Господь предупреждает, что будет горшее. Сын Человеческий, говорит Он, придя, найдет ли хоть одну виноградину на земле?
Кто же будет виновен в этом более всего? Мы знаем, что князь мира сего, все более утверждающий свою власть в этом мире, зная, что ему мало осталось времени, все более неистовствует, все более утверждает свое господство, «тайну беззакония», о которой говорит апостол Павел в Послании к Солунянам ( 2 Фес. 2, 7). Но она действует не только во внешнем мире – говорят святые отцы – она касается и самой Церкви, потому что, в конце концов, «человек беззакония», как говорит апостол, придет и в храме Божием сядет, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2, 4 ).
Совершенно понятно, что более всего противостоять «тайне беззакония» должны те, кто поставлен Господом трудиться над возделыванием душ человеческих; те, кто ответственен перед Богом за духовное состояние народа. А в чем же будет их вина? Как смогут эти люди дойти до отвержения Самого Бога? Вот притча о злых виноградарях показывает, сколь ужасным может быть возрастание во зле. Чем больше Господь проявляет милосердие по отношению к делателям виноградника, тем более они утверждаются в своем зле.
Мы видели ряд явлений неправедного суда злых виноградарей, пока они не доходят до убийства Сына Хозяина виноградника. Все начинается с утраты чувства реальности, утраты страха Божия. Каждый человек, живущий духовной жизнью, может знать, что можно потерять страх Божий, потерять благодать. Что можно с небрежением относиться к святыне. Слово Божие говорит: «Проклят всяк, творящий дело Божие с небрежением» ( Иер. 48, 10 ). А если человек проклят, значит, лишен благодати. Значит, он подчиняется князю мира сего, силам зла. Он становится на тот самый путь, по которому шли злые виноградари.
Чтобы понять нашу ответственность, в особенности ответственность тех, кому вручен виноградник Божий, мы должны увидеть, что все подробности притчи имеют значение. С самого начала притчи говорится, что Господь дал делателям для служения ограду, башню и точило.
Точило в винограднике – место, где получают сок и вино. Согласно изъяснениям святых отцов, это тайна обетованного Мессии, истинного Спасителя рода человеческого, в ожидании Которого жили все в Ветхом Завете – и в чаянии Второго Пришествия Которого живем мы. «Жаждай да грядет ко Мне и да пиет» ( Ин. 7, 37 ), говорит Господь, обращаясь к таким людям. Башня, говорят святые отцы, означает древний Иерусалимский храм – предтечу Церкви Христовой, где совершались прообразовательные жертвоприношения. И также она – все храмы самой Христовой Церкви. Но она, кроме того – наблюдательная башня, с которой наблюдали и должны наблюдать всегда за приближением врагов, в особенности, когда наступает время созревания плодов. Это назначение башни лучше всего, наверное, помогает нам понять, как совершается постепенно «тайна беззакония» в Церкви. Ведь и ограда, которой был обнесен виноградник, существует для тех же самых целей. Ограда – то, что отделяет виноградник от невозделанной земли и то, что должно защищать виноградник от воров, от диких зверей. Неогороженный виноградник открыт для разорения. Если ограда где-то оказывается разрушенной – тот, кому не все равно, что делается с виноградником, постарается немедленно восстановить ее. И в духовной жизни существует ограда. Как говорят святые отцы, это заповеди Божии. Прежде всего, оградительный древний закон: не убивай, не воруй, не блуди. Эти запреты не утесняют свободу человека, как мы знаем, но защищают человека, ограждают его, хранят его свободу. Без этой ограды человеческая жизнь станет подобной винограднику, который могут вытоптать и пожрать стада диких свиней. Есть и другие ограды в винограднике Господнем. Это таинства Церкви, Тайны Христовы, перед которыми мы молимся: «Не бо врагом Твоим тайну повем». Это догматы и каноны, и все установления церковные, которые должны храниться от всякого злого поползновения на них.
Когда не будет у делателей виноградника заботы об ограде, тогда придет его запустение и гибель. Пусть не думает кто-нибудь, что он простой мирянин и какой с него спрос. Если ты принял дар Духа Святаго, ты тоже делатель, какое бы место ты ни занимал в Церкви. И пусть не скажет кто-нибудь, что он заботится только о своем личном благочестии и остальное его не касается. Что значит твое благочестие, если тебя не заботит, что весь виноградник гибнет у нас на глазах? Нам всем дал Господь виноградник и снабдил его всем необходимым, чтобы мы достойно исполняли свой главный труд. Мы все облечены доверием Божиим, и все свободны отнестись к этому дару так, как нам заблагорассудится.
Точило
Читая Апокалипсис в русском синодальном переводе, встречаем такой отрывок: «И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия» (14:19). У многих читателей может возникнуть вопрос: как можно бросить виноград в точило?
Возможно, более понятным употребление слова точило станет после прочтения другого евангельского отрывка: «…был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился» (Матфей 21:33). Значит, слово точило в данном случае имеет не привычное нам значение ‘устройство для затачивания режущего инструмента’, а обозначает нечто иное, приспособление типа ямы, которую с какой-то целью выкапывают. Отметим, что в обоих евангельских отрывках упомянут виноград.
Ответ мы найдем, обратившись к греческому новозаветному тексту. Там присутствует слово ληνός, означающее в древнегреческом языке давильню, яму, в которой давили собранный виноград, чтобы потом сделать из его сока вино. В латинском переводе мы встречаем слово torcular с тем же значением. В английской Библии короля Якова читаем: and digged a winepress in it. В современном русском переводе Евангелия, сделанном В. Н. Кузнецовой данный отрывок переведен так: «вырыл яму для давильни».
Глагол точить, образован от корня *tek ‘течь’, но при его образовании случились звуковые изменения: звук k перед гласным i превратился в č, а в корне произошло чередование гласных и e превратилось в o. В результате вместо праславянского *tekiti мы получили глагол *točiti означающий ‘лить(ся), цедить, заставлять течь’.
Теперь обратимся к истории значения этого слова. Видимо, развитие нового значение объясняется частым в языках сочетанием у одного слова значений ‘лить(ся)’ и ‘сыпать(ся)’. Поэтому славянское *točiti означало не только ‘делать так, чтобы лилась (вода)’, но и ‘делать так, чтобы сыпалась (стружка)’, то есть ‘обрабатывать какой-то предмет режущим инструментом’ (отсюда, например, слово токарь), затем ‘делать острым, снимая стружку’, затем просто ‘делать острым’.
В древнерусском языке глагол точити употреблялся в значении ‘лить, проливать’, позднее возникли привычные нам значения ‘обрабатывать острым инструментом’ и ‘заострять’. Значения этих глаголов настолько разошлись, что их уже можно назвать не однокоренными словами, а уже омонимами. Со временем глагол точить в значении ‘лить’ в русском языке исчез, но следы его остались в таких словах и выражениях как источать, источник, слезоточивый газ, медоточивый голос, мироточивая икона. Слово точило в древнерусских памятниках изначально присутствует в значении ‘пресс для вина или масла’ (точила виннаѩ и масльнаѩ в «Повести временных лет»), но потом возникает и точило в значении ‘оселок’ (первая фиксация в 1551 году).
Довольно долго слово точить в значении ‘лить’ сохранялось в русской поэзии, где в высоком стиле оно поддерживалось влиянием церковнославянского. В стихах первой половины XIX века оно довольно обычно:
Я ль, с надеждой и мольбой,
Пред иконою святой
Не точила слез ручьями?
Василий Жуковский «Людмила»
Затем встречается реже, но всё-таки используется поэтами:
Где светлый ключ, спускаясь вниз,
По серым камням точит слезы,
Ползут на черный кипарис
Гроздами пурпурные розы.
Алексей Толстой (1856-1858)
В красе упоительной мрамор стоит
И точит обильные слезы.
Алексей Апухтин (1867)
Наконец, к XX веку такое употребление глагола точить было возможно только при сознательное ориентации на архаичность языка и высокий стиль.
Сердце, как чаша наполненная, точит кровь;
Алой струею неиссякающая течет любовь;
Прежде исполненное приходит вновь.
Михаил Кузмин (1908)
Впрочем, в русской поэзии нам может попасться даже слово точило в значении ‘устройство для выжимки винограда’:
Под золотыми лозами заветного точила
Ной опьяненный преклонялся к земле
Эмиль Верхарн (перевод М. Волошина)
В церковнославянском языке глагол точити закрепился в только значении ‘лить, источать’, а существительное точило в значении ‘давильня для винограда’. Под влиянием церковнославянского слово точило в этом значении и попало в русский синодальный перевод Библии. Помимо отрывков, процитированных выше, мы можем встретить его там еще не раз: «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое…» (Исайя 63:3), «Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откровение 19:15).
В символика винограда и вина в христианстве весьма богата. Традиционно вино отождествляется с кровью Иисуса. Блаженный Августин сопоставлял эпизод из книги Чисел, когда разведчики, посланные Моисеем в Ханаанскую землю, возвращаются с ветвью винограда на шесте, с распятием. В средневековом искусстве появляются сюжеты, в которых Иисус стоит на винограде, насыпанном в давильне, или сам помещен в давильню, и его кровь течет, подобно вину. При этом устройство давильни может быть разным: от простого чана, где виноград давят ногами, до настоящего пресса. Такие сюжеты в религиозной живописи получают латинское название Torculus Christi (англ. Mystic Wine Press, нем. Mystische Kelter, франц. Pressoir mystique).
Вот так, например, выглядит большая картина неизвестного автора, написанная в 1525 году, которая хранится в церкви города Арсхот (Бельгия). В верхней части – изображение Иисуса Христа и виноградного пресса, в нижней – семи христианских таинств.
Порою даже сам крест, на котором распят Иисус, предстает как часть механизма:
В XVII веке этот тип изображений попадает из Западной Европы на территорию современной Украины, где встречается изредка и до сих пор. В православии он называется «Христос в точиле». Теперь нас уже не удивит такое название.
Толкование всех притч Христовых: 2
Выберите раздел серии
Золото Евангельской мудрости: Притчи
Толкование всех притч Христовых: 2
Дорогие. Мы продолжаем говорить о притчах, и сегодня я кратко разберу четыре большие и сложные притчи.
11. О злых виноградарях
Откроем 21-ю главу Евангелия от Матфея:
Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит…
И эта притча – тоже из цикла притч о Царствии Божием, пришедшем в наш мир. Христос всегда говорит, что Царство Божие обращено ко всему миру, это подтверждается масштабностью образов: сеятель сеет много, или, мы уже говорили выше, женщина берет много муки. Здесь тоже не обычный, не рядовой виноградник, а виноградник, в котором построена башня. Башня нужна была для того, чтобы, поднявшись на нее, обозревать окрестности: не пробрался ли кто через ограду, не ворует ли урожай? Башни были только на больших виноградниках, размером с огромное поле.
Хозяин насадил огромный виноградник, по-хозяйски, заботливо, обнес его оградой. Выкопал точило – каменный бассейн, в котором будут топтать виноград (потом по специальным желобам сок будет стекать в специальные емкости и там бродить).
Что скрывается за этими образами? Хозяин виноградника – Бог, а виноградник – иудейский народ (надо заметить, что у ветхозаветных пророков часто Израиль сравнивался с виноградником, поэтому это все очень знакомые образы для слушателей Христа). Виноградари – иудейские наставники и духовные вожди.
Итак, самый непосредственный смысл притчи в том, что Господь заботливо создал народ Израильский. Построил башню и, отдав виноградник виноградарям, отлучился до времени. Когда же приблизилось время сбора плодов, послал слуг. Виноградари должны дать отчет в своей деятельности. Но… они набрасываются на посланцев. Одних они побили, других прибили до смерти.
Кто-то скажет: такая ситуация невозможна – неужели виноградари такие глупцы, чтобы так откровенно беззаконно поступать? Ученые реконструировали жизнь общества времен Христа и показали, что такая ситуация возможна. В древности фактическим владельцем виноградника являлся не тот, кто по бумагам им владел, а тот, кто управлял виноградником. Если нечестный человек какое-то время управлял полем, он вполне мог успеть подкупить местных судей, подделать документы, словом, сделать все, чтобы стать полновластным хозяином поля… Представьте, что к нему приходят от хозяина за результатом. Нечестный управляющий вполне мог нанять группу головорезов-разбойников, которые могли побить и прогнать этих посланцев. Расстояния-то долго преодолевали… пока посланцы доберутся до хозяина и расскажут, пока хозяин придет, пока разбирательства начнутся… Подобные конфликты могли длиться десять и больше лет. До нас дошли документы о таких тяжбах.
А теперь – к смыслу притчи:
Представьте, огромный виноградник – это большие деньги, достаточно стабильный доход. Нечестные виноградари захотели им завладеть. И, когда приходят посланцы от хозяина, они избивают их. Через некоторое время терпеливый и милосердный хозяин виноградника, полагая, что прежде было недоразумение, посылает следующую группу. С ними поступают так же. Наконец, хозяин (только представьте его терпение и великодушие!), не желая поспешно карать наглецов, говорит: пошлю к ним своего сына, может, хоть его постыдятся.
Но что произошло дальше?
Виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.
Христос спрашивает: Когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?
Понятно, что ничего хорошего этих виноградарей не ждет. Хозяин заручится документом в суде о праве вернуть свою собственность, наймет войско и придет разбираться с этими наглецами.
О чем эта притча?
Эта притча – о том, что виноградари, иудейские вожди, стали распоряжаться в винограднике Божьем – иудейском народе. Они себя назвали вождями народа: мы пасем этот народ, мы приведем его к спасению. Слуги, которые приходили от хозяина, – это были пророки, которые все время пытались вразумить иудейских вождей и спрашивали их: почему вы плохо пасете народ свой? почему народ отступает от Бога, уклоняется от истинного пути? Но эти бессовестные «виноградари» не собирались предоставлять Богу никакого отчета о своей деятельности. И пророки, как мы знаем из Писания, были убиваемы (пророков побивали камнями, душили, а пророка Исаию евреи даже заживо распилили пилой…)
Но вот Отец Небесный посылает Сына Своего. Может, Его устыдятся? Может, Его послушают и опомнятся?
Но и Его они попросту убивают…
Притча вскрывает страшный замысел иудейских вождей: не нужен Бог, не хотим осуществления Его замыслов. Сами будем пасти, главное – стричь, народ, то есть, получать доход со своей паствы. Никому ее не отдадим, даже Самому Богу.
Страшен, но одновременно закономерен приговор Божий: будут преданы смерти все эти захватчики и убийцы. Так с иудейством и произошло. Нельзя сказать, что иудейский народ прекратил свое существование, но мы знаем, что он подвергся страшной катастрофе (я имею в виду войну 70 года по Рождестве Христовом и события последующих десятилетий). Вожди были истреблены, сам народ, этот несчастный виноградник, на 2/3 был растерзан, уничтожен, остатки рассеялись по всему лицу земли…
Стечение обстоятельств? Но мы с вами понимаем, что политические процессы имеют под собой духовную подоплеку.
Главное, и самое ужасное, – в том, что эта ситуация до сих пор продолжается, до сих пор простых доверчивых иудеев пасут вожди – раввины и другие наставники, которые до сих не дают им верить в Иисуса, принять Господа. Эта притча имеет, к сожалению, какое-то вечное действие и вечную актуальность в отношении судьбы иудейского народа…
Я бы сказал, что притча имеет отношение и к судьбе любого народа, которому доверяет Господь.
Смотрите: один раз посылает слуг, второй раз посылает, потом Сына посылает. Господь долго стучится. Убивают Сына, и тогда Господь их не карает, а дает время покаяться. Прошло 40 лет со времени проповеди Христа до начала Иудейской войны. Господь терпит по максимуму. Переводя в плоскость современности: сейчас, например, человечество, еще называющее себя верующим, безумствует, допускает всякие извращения, санкционирует грех, совершает беззаконие. А Господь терпит, терпит, терпит, ожидая вразумления человечества. Но, когда человек в наглую пренебрежет всеми призывами, в конце концов всякое терпение лопнет …
Интересная концовка у этой притчи. Иисус говорит виноградарям:
Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.
…Когда древние дом строили, в углы клали очень крепкие, несущие камни, которые принимали на себя всю тяжесть строения, и нужно было быть очень хорошим строителем, чтобы разбираться, где камень крепкий, а где с трещинкой, с каким-то изъяном. Представьте: строители, выбирая, обознались и положили плохие камни в основание. Что будет? Здание треснет и развалится. Христос говорит этим иудейским вождям: вы должны были Меня положить в основание! Камень, который отвергли строители, – это Он, Он должен был бы во главе угла лежать, а Его отвергли. Думаете, что-то хорошее теперь с народом, который отверг Христа, будет.
Любой народ, любая цивилизация, которые Господа Иисуса Христа не полагают в основание своего строения, обречены на историческое поражение и крушение…
12. О благоразумном рабе
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов.
Притча простая и однозначная, смысл ее хорошо выражен начальной фразой:
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.
Я бы обратил ваше внимание на два момента притчи.
Первый: Это невероятный образ, которым иллюстрирует Христос тему внезапного Своего Пришествия. Ладно, герой притчи – хозяин, из второй части притчи. Но вор. Многие ученые подвергли сомнению подлинность первой части притчи, ибо не мог Христос сравнивать Себя с вором. Более тщательное изучение структуры притчи показало, что первая часть аутентична, то есть она изначально здесь была, а не была впоследствии вставлена каким-нибудь дерзновенным переписчиком. Можно предположить, что Христос, сравнивая Себя с вором, намеренно шокировал и провоцировал слушателя: Христу хотелось дать такой яркий пример, который надолго запечатлеется в душе человека, будет много раз пересказан и будет тревожить человека, подобно занозе, избавляя от ложного спокойствия.
И второй момент. Меня одно время смущал призыв бодрствуйте, который встречается в этой притче, затем в притче о десяти девах, которую мы будем разбирать вслед за этой притчей и во многих других местах? Что такое бодрствуйте? Не спите?
Я вспоминал о подвижниках благочестия монахах, которые установили свой распорядок таким образом, чтобы поменьше спать, или прерывали ночной сон периодическими пробуждениями и молениями. Может быть, и нам, обычным христианам, следует им подражать, или к нам это не имеет отношения?
Более пристальное изучение вопроса показало, что все гораздо сложнее и интереснее.
Дело в том, что греческое слово григорео – бодрствовать означает не столько отсутствие сна, сколько бодрость и бдительность. Это слово мы встречаем уже в ветхозаветных книгах. Премудрость Божия говорит: «Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!» (Притч 8, 34).
Но по-настоящему популярным это слово становится в Новом Завете. Это слово употребляют Евангелисты, передавая речь Христа (Христос говорил на другом языке: на арамейском), это слово используют Ап. Павел и другие раннехристианские авторы.
Это слово пользуется популярностью потому, что удачно выражает христианскую идею всегдашней собранности, готовности ко встрече с Господом.
Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет –
слышим мы в притче, которую сейчас разбираем.
Евангелист Лука передает такие слова Христа: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21, 34-36).
Ап. Павел: Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться (1 Фес. 5, 5). (Кому интересно, некоторые другие тексты на эту тему: 1 Кор. 16, 13; Кол. 4, 2; Еф. 6, 10-20; 1 Петр. 2, 8.)
И другие тексты (практически все) раннехристианского времени так или иначе поднимают тему духовного бодствования. В документе начала 2-го века Дидахи читаем: «Бодрствуйте относительно жизни вашей; светильники ваши да не будут погашены, и чресла ваши не препоясаны, но будьте готовыми, ибо вы не знаете часа, в который Господь ваш приидет» (16, 1).
А уже про то, что имя Григорий стало популярным у христиан, и говорить не приходится. Кстати, древние всенощные бдения также назывались Григории, и смысл их был в том, что христиане, вместо того, чтобы спать, проводили время в молитвах и духовном тонусе.
Вот на эти два момента я хотел бы обратить ваше внимание, в остальном, как кажется, смысл притчи понятен.
13. Притча о неразумных девах
25-я глава Евангелия от Матфея начинается с притчи о десяти девах, из которых было пять разумных и пять глупых. Давайте с вами прокомментируем эту притчу.
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
Вот фон реальной жизни времен Христа, фон, на котором разворачиваются события притчи: Невеста, празднично наряженная, с закрытым лицом, в фате, в отеческом доме ожидает своего жениха. С ней бодрствуют подружки. У всех подружек – светильники, это такие бронзовые или глиняные лампы, в которые наливается оливковое масло и помещается льняной фитилек. Невеста с подружками ожидает жениха, который в это время в своем доме заканчивает приготовление к празднику. И когда все вопросы разрешены, жених с друзьями идет в дом невесты, забирает ее, и они идут в дом жениха праздновать свадьбу. Впереди процессии пританцовывают подружки невесты с горящими светильниками – на пиру с этими светильниками девушки будут танцевать.
В притче есть интрига, может быть, с намеком на юмор – это запоздавший жених. Настолько запоздавший, что наступила уже полночь, тогда как праздник должен начинаться около 5 часов вечера. Курьезность зарисовки в притче – в том, что жених замедлил прийти. Жених мог давать, конечно, какие-то указания насчет пира, но, может быть, он торговался с отцом невесты о количестве приданого? Может быть, они с отцом невесты не сошлись в этом вопросе?
Словом, ждут жениха целую вечность (такой, не сомневаюсь, эти несколько часов показались невесте). И когда он пришел, так получилось, что подружки невесты оказались спящими. А лампы их все это время горели… И масло выгорело.
Услышав возгласы жениха и его друзей, подошедших к дому невесты, девушки вскинулись, стали поправлять свои светильники: сняли нагар, долили масла. Но долили только те, у кого с собой масло было прихвачено.
А те, кто не думал о будущем, кто был нерадив – половина девушек, с ужасом увидели, что их светильники выгорели. А масла они с собой не взяли.
И ничего им не помогло. Не пустили их присоединиться к свадебной процессии…
О чем эта притча? Какую грань Учения Христова она открывает? Жених – это Иисус Христос. Девушки, ждущие приглашения на брак, – это верующие христиане.
Первое, на что указывает притча: Христос может замедлить явиться в наш мир для окончательного Суда – это Его право; никто не имеет права и не будет указывать Жениху, когда Ему прийти.
Когда создавалось Евангелие от Матфея, а это 80-е годы 1-го столетия, прошло полвека со времени жизни Христа. Многие из первохристиан состарились и умерли. Верующие люди находились в напряженном размышлении: почему Христос медлит. Вот тут и стала актуальной, была вспомнена христианами притча Христова о Женихе и ждущих Его девах.
Второе: Жених явится, надо только запастись терпением. Мы должны не думать о планах Жениха, а делать то, что от нас требуется: смиренно ждать. Что такое огонь в светильниках? Это Дух Святой, который часто сравнивается с огнем. Мы должны иметь Духа Святого в себе. То есть, сколько бы нам ни пришлось ждать, мы не должны терять веру и Духа Святаго, мы должны хранить и веру, и добрую жизнь, и горение нашей души.
Третье: Притча, по-моему, однозначно констатирует: если ты не будешь радеть, будешь терять веру и горение души, то ты не попадешь на пир в Царствии Божием, не попадёшь на брак Господа с Его Церковью.
Святые отцы отмечали, что для нас Суд и встреча с Женихом, когда и обнаружится, горящий или не горящий светильник у нас в руке, – это наша личная встреча со Христом. И она наступит с нашей смертью. А мы можем на встречу с Господом в любой момент пойти: можно попасть под машину, заболеть чем-то или стать невольной жертвой террористического акта. И всё… Если человек не радел, то он погиб. Мы не должны не радеть.
14. О талантах
Далее в 25-й главе Евангелия от Матфея следует притча о талантах, достаточно загадочная:
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Ибо [Он поступит], как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Очень часто, комментируя эту притчу, мы применяем ее образы к нам, христианам. Мы говорим: это нам Бог вверил таланты (духовные способности) и с каждого из нас спросит: преумножили ли мы вверенное нам?
Однако, хотя такое толкование допустимо, оно не первично. В первую очередь эта притча говорит о судьбе евреев, отвергших Христа.
Иудеям, Своему народу, людям, которые должны быть образцом для всех народов и явить всему миру Мессию, – Бог давал таланты. Вообще талант – это денежная сумма, но в данном случае имеется в виду благословение Божие и Его дары, щедро отсыпанные Рукой Божией Израилю. Каждый из евреев получил в свою меру, но получил.
И вот приходит Сын Божий и требует предъявить, как эти таланты были использованы? Кто-то Христа встретил и откликнулся всем существом своим. Этих людей можно сравнить с теми героями притчи, которые преумножили свои таланты. А кто-то, как последний герой притчи, закопал талант, то есть никак не распорядился Божиими дарами.
Что с этим, последним. Его талант будет отдан другим: язычникам, самарянам, всем тем, кого евреи за полноценных людей не считали.
Курьёзность ситуации в том, что, по еврейским представлениям, спрятать деньги (например, закопать) считалось самым верным способом их сохранить. Христос опрокидывает эти представления. Он, обращаясь к иудеям, говорит: если вы просто храните свой дар богоизбранности (придерживаетесь, не рассуждая, предания иудейских вождей, соблюдаете предписания), вместо того чтобы дерзновенно использовать его (то есть, верить Христу, наперекор мнению иудейских старейшин), то можно сказать, что вы свой дар закопали. Он не принесет вам пользы.
Не для этого он дан!
Произнесенная Христом притча в Его время имела самое актуальное значение для многих евреев, к Нему присматривавшихся. Они размышляли: не пойти ли к Нему, к Тому, Который парадоксальным образом отвечает на самые смелые их вопрошания? Или остаться в послушании своим вождям, которые велят: не слушайте Назарянина, не ходите за ним, изгоните заразу его проповеди из своих домов?
Актуальная для евреев времен Христа, эта притча, конечно, перерастает свои границы и рамки.
Уже во времена написания Евангелия, можно предположить, Евангелист Матфей (эта притча – только у него) понимал, что данная притча Христа имеет отношение к ситуации его христианской общины.
Матфей, о чем говорят тщательные исследования текста, скорее всего, написал свое Евангелие в 80-е годы. Он был иудеем-христианином, и его иудео-христианская община (возможно, он ее возглавлял) в связи с Иудейской войной покинула Палестину и переселилась в безопасные места. Там жило множество иудеев, покинувших родные места.
Приведенная в Евангелии Матфея, эта притча побуждала многих евреев, еще не ставших христианами, подумать над тем: правильно ли они распорядились своими преференциями и талантами Народа Божьего? И не стоило бы им примкнуть к христианам?
А теперь посмотрим, как эта притча «работает» в отношении всех времен и народов, в отношении любой исторической ситуации. Нам, народу Российскому, принявшему дары и таланты Божии, много было дано? Много! И вот пришел бы сейчас Господь в Россию – и что бы сказал? Мне кажется, Он сказал бы: вы Меня удивляете! У вас уже тысячу лет, как есть христианство, есть великие примеры праведности, святости, такая великолепная духовная культура… Почему же вы топчетесь на одном месте, никак не преумножаете и не развиваете это? И подверглись бы осуждению многие люди…
Одна женщина приходит и говорит: «Хочу, чтобы вы панихидку/молебен отслужили». Я вижу ее много лет, всегда днем, всегда недовольную тем, что батюшку нужно дожидаться, чтобы он освободился и поспешил исполнить твою требу… Другие священники, зная ее скандальный характер, и связываться не хотят. Ну, хочет панихидку, так на тебе панихидку. Меньше вопросов – меньше проблем. Но я рискую с ней пускаться в беседу. Спрашиваю: почему никогда не приходит на Божественную литургию, почему всегда недовольное и злое выражение на лице? Молчит, только губы сожмет. А отказывать в требе человеку мы не можем.
Служил я как-то Литургию в какой-то прекрасный праздник. Были светлые лица людей, внутреннее состояние возвышенное, я сказал вдохновенную проповедь. И вот через час опять эта дама пришла. Говорит: «Мне нужен молебен для благополучного разрешения…» Я ее перебиваю: «Вот вы год за годом приходите. Зачем Господь наш Иисус Христос приходил в этот мир, если вам нужно только то, что давала и языческая религиозность? Ведь и у язычников были боги, которым они молились в случае, например, болезней или нужды. Асклепия просили о здоровье, Артемиду – о деторождении, о плодородии… Разные боги разные проблемы решали. А зачем было приходить Христу, если языческое мировоззрение удовлетворяло всем этим магическим потребностям? Христос не для этого пришел, а для того, чтобы в человеке все изменилось и преобразилось». Талант веры Христовой, талант христианства в этой женщине вообще не реализован оказался. Вот в чем ужас. Эта женщина постояла, послушала меня. А потом, как будто пропустив все мимо, с этого же самого места, заканчивая свою фразу, сказала: «…для благополучного разрешения дела в бизнесе».
Молебен я отслужил, потому что иначе будет скандал, жалобы пойдут, сплетни, что в некоем храме отказывают людям в отправлении священных обрядов… Это очень грустно и обидно. Ты взбираешься на какую-то высоту, а потом тебя тянут вниз, говоря: останься здесь, с нами, удовлетворяй наши ритуальные потребности.
Между прочим, вот так молодого священника тянут вниз прихожане, тянут… – а ведь священник расходует на это обрядовое энергию жизни. А потом он на этом уровне и остается. И весь семинарский пыл и горение уходят. Как сказал мне недавно мой соученик, посланный на служение в нашу благодатную российскую глубинку: «У меня теперь сил только на панихидки да молебны и осталось…»
